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马祖道1悟道传说:磨砖作镜子

  • 四月 13, 2019
  • 宗教
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马祖道1悟道传说:磨砖作镜子


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马祖道一禅师(图片来自:资料图)

马祖道1新疆巴拿马城人,俗姓马,在伊斯兰教僧侣中,以俗姓称祖的,大概正是他了。马祖10二周岁出家当了和尚,后赶来南岳拜怀让为师。

一天,怀让看马祖整天呆呆地坐在那里参禅,于是便见机施教,问:“你成天在此地坐禅,图个什么?”马祖说:“笔者想成佛。”怀让就拿起一块砖,在马祖左近的石头上磨了肆起。马祖不解地问:“师父,您磨砖作什么啊?”怀让:“作者磨砖作镜子啊。”马祖:磨砖怎么能作镜子呢?怀让:“磨砖不可能作镜子,那么坐禅又怎么能成佛呢?”马祖:“那要什么才能成佛呢?”怀让:“那道理就好比有人开车,要是自行车不走了,你是打车吗?还是打牛!”马祖无法回答。怀让又说:“你是学坐禅,依旧学坐佛?如若学坐禅,禅并不在于坐卧。假如是学坐佛,佛并未必然的模样。对于变化不定的东西不应有拥有选拔,你如果学坐佛,正是抑制了佛,就算您执着于坐相,就是背道而行。”

马祖听了怀让的启示教诲,就好象饮了醍醐一样清醒。从此,马祖才真正悟了道,便跟随怀让漫天拾年。马祖离别怀让后,便到广东去作方丈,在怀让的八位学子个中,唯有他得到了心传。

本文来源凤凰号,仅代表凤凰号自媒体观点。

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源点:凤凰禅宗综合

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一、放下

释疑何名坐禅 师示众云:善知识!何名坐禅?此方式中,无障无碍。外于一切善恶境界心念不起,名称为坐;内见自性不动,名字为禅。善知识!何名禅定?外离相为禅,内不乱为定。外若着相,内心即乱;外若离相,心即不乱。天性自净自定,只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者,是真定也。善知识!外离相即禅,内不乱即定,外禅钦命,是为禅定。菩萨戒经云:「笔者本性元自清净」。善知识!于念念中,自见性情清净,自修、自行、自成佛道。 陆祖大「师」以后开「示」大「众」,首先叫声「善知识」说:甚麽叫做「坐禅」?在「此」顿教「法门中」,能够除去各个染障,达到任何「无障无碍」的轻松程度,如对「外」方面能「于1切善恶境界」上,「心念不起」任何活动,「名」之「为坐」,在「内」方面能「见」到「自性」原本「不动」,或不为外境所动,「名」之「为禅」。坐禅在教理中,本是八个名词,未来分离来讲,并且,坐有坐的定义,禅有禅的定义,是陆祖特殊讲法。 6祖再对「善知识」说:什麽叫做「禅定」?对「外」说,「离」壹切「相」的僵硬是「为禅」,对「内」说,「不乱」心性是「为定」。对「外若」在境界上「着相」,「内」在「心」性就会散「乱」,对「外若」果「离」一切「相」,在内在的「心」性上自就「不」会散「乱」。吾人「性情」原是「自净自定」,「只为见」到外在的「境」界,「内心」由此「即」散「乱」了。「若见诸」「有外境」而内「心不散乱者,是」就能够说是「真定」。那样解释,是为外禅钦点,将禅定分开讲,像将坐禅分开说,确是东正教之禅,与一般所说禅,有着非常的大不相同。 「菩萨戒经云:小编性情元自清净」。此所引的仙人戒经,是礼仪之邦流行的梵网经。经中有说:『一切众生皆有佛性……是壹切众生本源自性清净』。众生本心,或说性子,皆是本自清净。6祖再叫「善知识」说:修禅定时,「于」前念后念的「念念」之「中,自」己只要「见」得「个性清净」,没有一尘垢染,从而如法「自」己「修」持,「自」己切实奉「行,自」就能「成」就「佛道」。 禅宗著名的马祖道一禅师,是广西汉州什邡县人,俗姓马,人们尊称马祖。年幼时,在作者县罗汉寺出家,受戒于渝州圆律师。唐开元年间,因性习坐禅,到南岳住草庵,终日静坐习禅,毫无懈怠。南岳般若寺住持怀让大师傅,看她是个有底蕴的佛子,特到他坐禅处问道:『你成天在此坐禅,毕竟想得什麽』?马祖老实答说:『笔者是想成佛』。怀让听后,一言不发的背离。过了壹会,拿来一块砖头,在马祖前石头上磨。马祖见了惊问:『你在磨砖又是为的什麽』?禅师答曰:『要将砖磨成镜』。马祖为此又问:『磨砖怎能成镜』?『不错,是不可能成镜的,但你在此坐禅,又怎麽能成佛』?马祖更感不安的说:『那样,要怎么样才能成佛』?怀让不直答覆,举喻反问:『如牛开车,车停下来格外,应打牛依旧打车子』?马祖不能答覆,怀让又问:『你今后学坐禅,是学坐禅?依旧学坐佛?如学坐禅,禅是非坐非卧,如学坐佛,佛无定相,你于无住法,不应有所取捨』。马祖到此大有所悟,知终日打坐,非成佛之道,于是放弃坐禅,心意超然,成为一代祖师。6祖所说坐禅,是枯坐形骸,非真正禅道,怎可执着坐禅以为修行?

东西不2参-磨砖作镜

两位禅者走在一条泥泞的征程。走到一处浅滩时,看见一个人美丽的千金在那边映山红不前。由于她穿着棉布的罗裾,使她无法迈出走过浅滩。

道一拾3周岁作和尚,整日坐禅。 怀让问:“你成天在此间坐禅,图个什么?”
道1说:“作者想成佛。” 怀让顺手拿起1块砖,在道壹周围的石块上磨了起来。
道一问:“师父,您磨砖作什么呀?” 怀让大师傅:“笔者磨砖作镜子啊。”
道一:“磨砖怎么能作镜子呢?”
怀让大师傅:“磨砖不可能作镜子,那么坐禅又怎么能成佛呢?”

“来呢!小姨娘,笔者背您过去。”师兄说罢,把丈母娘娘背了4起。

不二参

过了浅滩,他把大姨娘放下,然后和师弟继续进步。

有一等南传学佛人,言必称实修;以打坐、经行为实在修法,一听大乘讲经,则讥为形而上学口水,摇头而去。

师弟跟在师兄后边,一路上心里不悦,但他沉默。早晨,住到寺院里后,他忍不住了,对师兄说:“大家出亲戚要守戒律,不能够心连心女色,你前天缘何要背那一个女子过河呢?”

实质南传有捌正轨,首提正见。正见者,正确的知见也。正见不立,妄称实修,其实非实修。彼等正见不立,修道日深,或厌世无趣,或外求色法,或觉得修而没用,最后多有半途弃法者,甚者妄议佛经真伪,造大恶业。

“呀!你说的是可怜妇女呀!小编已经把她放下了,你到近期还挂在心上?”

知见虽非终归法,却是苦海之舟楫,彼岸之灯塔。焉有舟不适、灯不明而得渡者乎?南传对破小编执讲之吗细,然对破法执、破世界全体上,避而不谈。此虽世尊免空谈之有利于,末法时确颇有不彻法源之弊端。

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近有南传尊者大谈量子力学,遂使南传学人开外求之风气,使人几疑物管理学家为善知识矣。惜哉!
大乘摧破法执,不为无功。尤其当今外道形而上学放肆,佛门若无法树正知正见之法幢,与人比权量力,而一贯避而不战,余恐南传正法亦将为外道所偷换。
溯之天竺过往的事,由小乘而变法为大乘,亦由禅宗为求生存于外道之林中而来。当中国国投息,南传弟子当深思之,则幸甚。

二、还要自身放下什么

各教各宗,皆有出生、确立、变革之历史,与时俱进,此法尔如是。
道一年幼出家,正见末立,一味打坐,然并卵。禅师岂1味打坐者?伍祖教师《楞伽》,陆祖咐嘱《金刚》。故禅宗有云:不贵悟,而贵眸子正不正。但真解得实无小编可得、实无法可得,狂心时时可歇,此即实修,岂劳坐乎?

西魏,严阳尊者问赵州大师:“一物不今后时怎么?”

——大意是:在禅修的征途上,笔者吐弃了整整,下一步如何是好?

赵州大师答:“放下吧。”

严阳尊者说,已经到家空空,还要自身“放下”什么?

赵州大师提醒他:“放不下,那就把它挑起来!”

严阳尊者听到那里,忽然有所了然。

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三、洗钵去

清朝时,有参学禅法的和尚不以万里为远,来到山西赵州观世音乐大学。早饭后,他驶来赵州大师身前,向他请教,“禅师,小编刚刚起初寺院生活,请你辅导小编怎么着是禅?”

赵州问:“你吃粥了啊?”

僧人答:“吃粥了。”

赵州说:“那就洗钵去呢!”

在赵州大师话语之中,那位高僧有所感悟。

赵州的“洗钵去”,提示参禅者要用心体会禅法的奥妙处,必须不离平日生活。那些普普通通的喝茶吃饭,与道教的饱满尚未丝毫的背离。

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