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永利集团娱乐:Louis Cha古龙先生梁羽生(Liang Yusheng),你最欢畅那么些小说家写的哪部武侠散文?

二 劝信愿真切

  • 四月 21, 2019
  • 宗教
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接手书,知二零一八年所寄之书俱收到,慰甚。妙吉近亦有一函,言所与之书亦收到。尔作者以道相交,何得学市井俗派,过头赞美,使光无地居住,是岂直心修道者之所宜哉。至云虽乏精进,持名颇具欣厌。须知净土一法,乃吾人之大支柱。倘平日忽略,或致临终不得力。显荫天姿甚高,显密诸宗,皆得其要义。但以志尚浮夸,不务真修,死时显密之益不得力。念佛之事向未理会,亦不得力。虽有多个人为彼助念,而团结已糊里糊涂,不省人事。此可为年轻之聪明人一大警策。良由显荫天姿虽高,气量过小。无韬晦涵养之真修,有矜张夸露之躁性(在东洋回国,往卡托维兹看其师,当日即病,次日即向北京)。因闻其师令闭关静修一语,即日便病,次日即去,竟至延缠以死,可不哀哉。汝所问各节,本不须问。只因未详阅净土著述,故成一大题目。使详阅后,当自发笑。不但净土著述未详阅,即光文钞亦未详阅。果息心详阅,断不多此一问。此问文钞中通有所释。今再为略陈,佛土有4,所谓凡圣同居土,方便方便土,实报无障碍土,常寂光土。㈠凡圣同居土者,娑婆世界虽属秽土,亦有佛菩萨二乘一代天骄同生其间。然凡圣所见之境,与所享用,天渊悬殊。西方约带业往生之人论,则生凡圣同居土。然此土清净微妙,如弥陀经,无量寿经所说。此土虽属带业往生之人所居,亦有法身菩萨及佛同居当中,为其说法,故亦名凡圣同居土。但此为净土往生之人,虽未能如佛菩萨所见所享用之殊妙,然其气类一样,不如娑婆之条然各别也。此土亦分九品,若中下6品,则多须时劫。若上三品,则速得悟(悟无生,方能入实报)无生忍,登不退地,证入实报寂光矣。㈡方便有余土者,乃已断见思,未破无明之人所居之土。言方便者,以其所修系入真实在此以前方便。言有余者,虽断见思未破无明(尘沙无体,说不说俱可。若说,此玖方便人,正破尘沙惑耳),故言有余。若破无明,可称分证无余。若无明净尽(玖方便,即藏教二乘,通教3乘,别教三贤,圆教10信。此九种人,同断见思,未破无明),则是毕竟无余矣。㈢实报无障碍土者,即佛菩萨不思议福慧严肃所感之报土。㈣常寂光土者,即佛菩萨所证之理性也。此二土本属一土,约所感之果报土言,则名实报。约所证之理性言,则名寂光。圆教初住,初破1品无明,证1分三德,即入实报土,亦得名分证寂光。若至妙觉佛果,则是极品实报,终归寂光矣。讲者欲人易悟,且将分证者归于实报,究竟者归于寂光。实则分证,2土俱是分证。究竟,二土俱是毕竟耳。实报土,唯破无明证法性者得见。何得以带业往生之人,便拟生实报耶。生同居,由信愿而念佛,蒙佛接引而生。盖彼虽未断烦惑,由内承心佛自性之力,外蒙弥陀慈悲之力,感应道交。虽未断烦惑,而烦惑不复用事,故得往生最非常冷静之同居土。汝疑所生之土,当无法冷静,并阿弥陀之胜妙色身,此等众生不当即见者。乃以汝所见者为是。以弥陀之誓愿,亚大果子之言教,诸菩萨祖师善知识之表述创作皆错也。唯汝所见为最真正最高超,汝作此见,乃谤佛谤法谤僧,以后当与提婆达多同享极乐于阿鼻大鬼世界中。其为乐也,莫能喻焉。恐尽以往际,尚不间断其受用于各种乐事。汝欲享此乐,请依汝知见而说。如不欲享此乐,纵令势促威胁亦不可说也。下品下生,乃伍逆十恶之极重罪人,由临终阿鼻鬼世界之相已现,生大恐怖,遇善知识教以念佛,由怖苦求救之心,猛切之极。虽所念无多,而1念心光感佛,故佛即垂接引以应之,遂得往生。其在华中十2大劫者,以在生罪业重而善根浅,故华开最为迟延也。然这厮在华中之欢畅,胜于3禅天之乐(俗世之乐,三禅最为第1),又何欠憾乎哉。实报土,唯法身大士得见,固无娑婆极乐之分。佛之慈悲誓愿,正为未断惑者无由了阴阳,特设此仗佛慈力往生西方一专程情势。俾凡有心者皆能修。凡具信愿念佛者皆能生。此作者假波罗弥陀普度众生之大慈悲心。思之当为感极涕零。尚何暇胡思乱想,依自身各种知见为难也。冈野增次郎,圆山僧侣,不以光之文芜秽不堪见弃,殆宿世曾有缘之所致。汝只带一部,彼诸位难以遍看,今特寄两包,共六部,祈为转送2位并有缘者。至云译饷东人,窃谓译之一字,似不必用。何以故,以彼与光有宿缘故。若无缘者,见之恐取以代薪覆瓿耳。又纵谓有利初机,宜照样排印,庶所益者广。若参以和文,只可令识和文之东人看。若中原人及所在不识和文之海外华人,皆不可能看。况扶桑汉朝竹简藏,壹木版,贰铅版,并此次之大正刊经会之藏,皆尽华文,不参和文,以故中原人多有请者。使参入和文,则流通便滞塞矣。依光愚见,若欲流通,不须用译。至圆山和尚材德弘备,何竟俯欲见光。以光本一无道无德无知无识之粥饭僧,壹部文钞,备将满腹草料,通透到底吐尽,见之又有啥益。况光已衰老不能够勤学,若色力强壮,彼既来华,光当学彼所得。今老矣,除持名外,无1法应学。以死期将至,恐所学更加多,心识愈难淳净。或致与佛感应不交。则一不往生,永劫流转,岂十分小可哀哉。汝年齿犹轻,固宜勤学。然1座大须弥山之靠山,切勿视作泛常而忽之。则庶乎不堕显荫之覆辙,而得与诸上善人同亲炙于弥陀愿王也。(印光法师襄子钞3编
卷一)

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印光大师襄钞嘉言录(续编)

问:

20.带业往生是怎么样意思?


念佛法门,乃佛法中之尤其方式。仗佛慈力,能够带业往生(约在此界,尚未断惑业,名带业。若生西方,则无业可得,非将业带到西天去)。无论武术深浅,若具真信切愿,至诚称念,无1不往生者。(文钞三编卷1先是陆8页‘复吴思谦居士书’)

生同居,由信愿而念佛,蒙佛接引而生。盖彼虽未断烦惑,由内承心佛自性之力,外蒙弥陀慈悲之力,感应道交。虽未断烦惑,而烦惑不复用事,故得往生最非常的冷静之同居土。(文钞三编卷1复恒惭法师书1)

贰 劝信愿真切


西方秘技,以信、愿、行、叁法为宗。非信何由发愿,非愿何由起行,非持名妙行,何由证所信而满所愿。得生与否,全由信愿之有无。品位高下,全由持名之深浅。信、愿、行、如鼎三足,缺一则蹶。若不保养信愿,唯期持至完全,纵令深得一心,亦难了生脱死。何以故,以烦惑未尽,不能够仗自力了阴阳。信愿既无,不可能仗佛力了阴阳。世有好高务胜者,每每侈谈自力,藐视佛力。不知从生至死,无一事不仗人力,而不以为耻。何独于了阴阳1要事,并佛力亦不愿受,丧心病狂,一至于此。净宗行者,所当切戒。(杂着二0贰)

须知佛法,秘诀无量,通通皆须实现业尽情空,方可了生脱死,其难也,难如登天。未来满世界,恐亦难有多少个做赢得的人。若志诚恳切念佛,求生西方,无论怎么着人,都好往生极乐世界,了生脱死。只有不生信,不发愿者,不能生。若有真信、切愿,无1不生者。此之一法,乃完全是仗佛慈力加被接引耳。(书7陆)

上天法门,重视在信愿。有不知者,或求人天福报,或求来生为僧,宏扬佛法,度脱众生。此种心念,要丢得乾乾净净,若有一丝毫,便无法往生矣。往生,则独领风流,了生脱死。不往生,纵平生二生不迷,决难长久不迷。迷,则由有修持之福,而所造之业,为可惧耳。恶业既造,恶报自临,求出三途,恐无其日。(书九七)。

天堂法门,为佛法中最平时,最高深之诀要,若非宿具慧根,实难深生正信。勿道儒者不易生信,即通宗通教之知识,亦平日以,宗教之义论判之。致于此令博地凡夫,未断烦惑,即于现生了生脱死,超脱凡俗入圣之不思议法,不但不肯自修,而且不肯教人修。以不知此法,乃佛法中之尤其方式,彼以宗教之义为准,故致有此过咎也。使彼最初即知此义,则其利大矣。聪明人,多以明理悟心为志事,而不知念佛,乃明理悟心之走后门。念念若能相应,自可明理悟心。即未到位,而仗佛慈力,往生西方,校彼明理悟心,未断烦惑,仍复轮回生死,了无出期者,已天地不足以喻其否泰。况既往生已,亲炙弥陀圣众,当即亲证无生法忍,岂止明理悟心而已哉。净土秘籍,唯上上根人,与愚夫愚妇,能得便宜。而通宗通教之聪明人,多以志大言大,不肯仗佛慈力,而以仗己道力为志事,甘让愚夫愚妇早预圣流也。(书一三一)。

念佛一法,要紧在有真信、切愿。有真信、切愿,纵未到一心不乱,亦可仗佛慈力,带业往生。若无信、愿,纵能心无妄念,亦只是人天福报。以与佛不相应故,固当重视于信愿求生西方也。真有信、愿,妄当自已。傥日常有过头企图,欲得神通、得名声、得缘法、得道等。如是完全以妄图为谐和本心,越精进勇猛,此种企图,越来越多越大。若不觉照,永息此妄,则后来还会着魔发狂,岂但企图而已乎,固宜汲汲息此过头盘算也。(书一01)。

天堂秘籍,其大无外。全事即理,全修即性。行极平常,益极殊胜。良由以果地觉,为因地心,故得因该果海,果彻因源。一切方法,无不从此法界流。壹切行门,无不还归此法界。三根普被,利钝全收。等觉菩萨,无法超过其外。逆恶罪人,亦可预入其中。统摄律、教、禅、密、之宗,贯通权、实、顿、渐、之教。于临时时教中,独为专门情势,其修证因果,不得以通途教义相绳。古今多有深刻经藏,彻悟自心,于此诀要,不生信向者,以死执仗自力通途之福音,论仗佛力尤其之因果之所致也。使知此义,则其信向修持之心,佛也不能够挡住矣。以此方法,乃十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持秘技。故得九界同归,10方共赞,千经并阐,万论均宣也。溯此法之发起,实在于华严末会。善财遍参知识,至普贤神道所,蒙普贤威神加被,所证与普贤等,与诸佛等,是为等觉菩萨。普贤乃为赞赏释尊胜妙功德,劝进善财,及华藏海众,同以10大愿王功德,回恋慕生西方极乐世界,以期圆满佛果。以华藏海众,皆10住、十行、11回向、十地、等觉,四10几位法身大士,已遍游尘刹佛国。其弥陀誓愿。极乐境缘,往生因果,一一悉知,故不须说。然华严会上,绝无凡夫二乘,及权位菩萨。故虽大弘此法,而凡小莫由禀承。乃于方等会上,普为一切人天凡圣,说无量寿经,发明弥陀往昔因行果德,极乐境缘各个胜妙,行人修证品位因果。此经乃说华严末后归宗之1着,说时虽在方等,教义实属华严。华严唯局法身大士,此经遍摄九界圣凡。即以华严论,尚属尤其,况余时乎。使释迦牟尼佛不开此法,则末法众生,无1能了生死者。佛以大慈,深恐众生不便受待,故又说阿弥陀经,庶可平常读诵。又说观无量寿佛经,令诸行人,西方依正肃穆,常在心头之间。此叁经,文有详略,理无2致。末医学人,如其智力充裕,无妨圆修万行,回敬慕生。不然固当专修净业,以期仗佛慈力,横超三界,直登九莲也。(序一0七)。

念佛一法,注重在信、愿、行、3法。只知念而不生信、发愿,纵得一心,也不见得得往生。果具真信、切愿,虽未到一心不乱,亦可仗佛慈力往生。外行人,多多以求悟,求得各个境界,而不以决定求生为事,即所谓主次颠倒也。何以故,以悟到极处,若未断尽烦惑,照旧是6道轮回中人。倘得往生,比悟到极处,而未断尽烦惑者,其成败有若天渊悬殊。(书七7)。

念佛求生净土方法,乃如来佛一代时教中之尤其方式。普被3根,等摄凡圣。上之则等觉菩萨,无法高出其外。下之则逆恶罪人,亦可预入其中。有教无类,生正信者,咸得利润。即生了办,具烦惑者,亦预圣流。犹大海之普纳百川,若凤皇之遍含万象。设释迦牟尼不开此法,则末世众生,何人能断烦惑以了阴阳,出5浊以超三界乎。良以1切情势,皆须依戒、定、慧、之道力,断贪、嗔、痴、之烦惑。若到定慧力深,烦惑净尽,方有了生死分。傥烦惑断而未尽,任汝有大智慧,有大辩才,有大神通,能知过去前景,要去就去,要来就来,亦无法了,况其下焉者乎。仗自力了阴阳之难,真难如登天矣。若依念佛诀要,生信、发愿,念佛圣号,求生西方。无论出家在家,士农工商,老年人幼儿男女,贵贱贤愚。但肯依教修持,皆可仗佛慈力,带业往生。一得往生,则定慧不期得而自得,烦惑不期断而自断。亲炙乎弥陀圣众,游泳乎金地宝池。仗此胜缘,资成道业。俾带业往生者,直登不退,断惑往生者,速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力,与当人信愿念佛之力,感应道交,得此巨益。校比专仗自力者,其难易天地悬殊也。然每有愚人,卑劣自居,不敢承当。亦有我们,大乘自命,不屑修习。须知5逆十恶之人,临终鬼世界相现,善友教以念佛,未满拾声,蒙佛接引,往生西方,以卑劣自居者,能够兴起矣。华严1经,王于三藏,末后归宗,普贤菩萨,以10大愿王,回赞佩生西方,普劝善财,及华藏海众,一致开始展览,求生西方,以期圆满佛果。此之秘技,何敢视作小乘。况善财己证等觉,海会悉证法身,彼尚求生,笔者哪个人斯,不屑修习。岂但高竖慢幢,直是造谣华严。欲张大乘之虚名,亲造谤法之极祸。若斯人者,一气不来,平时所希冀华藏世界之不思议境界,均变作阿鼻鬼世界之苦境,饱受经历,以偿彼违经说法,自误误人之过。待其业报将满,当可省悟,随即发心念佛,随即蒙佛接引,往生西方也,苦哉幸哉。愿学大乘者,同附华藏海会之班,则其自Lyly人也大矣。凡修念佛秘诀者,务须敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善试行。真为生死,发菩提心,普劝同人,求生极乐。果能如是,则万修万去,决不漏壹矣。(序九玖)。

古云,固然生到非非想,不比西方归去来。果能老实念佛,乘弥陀之愿船,归极乐净土家乡,是可预卜。此乃千经万论,随地指归。若不此是归,定如贫子,不识故土,不忆慈父,而甘漂泊他乡,以转于沟壑也。若不拟不议,一心归去,始知自性本来静悄悄,又哪儿求归相净相耶。古又云,自是不归归便得,故乡风月有哪个人争。(书1肆陆)。

吾人从往劫来,固有种善根之时。但以未遇仗佛力即生了脱之秘技,故致仍旧在陆道轮回中,不能够自出也。汝之幼时,随母信佛,乃是脾性。及后饱服韩欧之毒,则其恶习也。至于梦之中所见之境,亦属宿世善根所致。而迷之至深,故致目前尚难及时回头也。此之提到,极险极险。若不自振,则长此迷昧,恐连佛名亦莫由闻矣。今既知之,当为努力。又净土法门,与别的办法各别。他种办法,皆仗自力。唯此秘诀,全仗佛力。南方宗门颇多,切不可参入宗门,图得禅净双修之名。宗门,总以看念佛的是什么人,为开悟之一着,而不用讲信愿求生。勿道不悟,即看收获念佛的自然人的精神,只算得是悟,去了阴阳尚大远在。若不到业尽情空地位,决定无法仗自力了阴阳。又不保护信愿求生西方,则与佛相背,不可能仗佛力了阴阳。以故念佛人,带着宗门气息,则得好到处少,退步润处多也。教,则越发难以得力。而密宗语气甚大,危急之极。汝且专重视于信愿念佛一门,而辅之以敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善实施。以此活动,复以化他,就可以调整往生矣。又凡居心、动念、行事,须以实事求是不虚为主,庶可不虚此生,不虚此遇矣。(永思集四2)。

所言大祸临头,功行浅薄,无有把握,或惧怕失心,打失正念者。但须在信任佛力、法力,自性功德力,至诚持诵力,均出乎意料。勿道无祸,即有大祸,断不至即失心耳,以有此诸力加被也。凡人须素位而行,则不至因碰到不佳,遂致失心。凡因蒙受不佳失心者,多皆无深信力,而兼有纪念前境,不肯放下所致。如被难之时,只思所以逃避之法,余诸不能够照料者,概不萦怀。以萦怀不释,有损无益。故曰,素横祸行乎魔难,君子无入而不自在焉。(书36)

肇法师云,天地之内,宇宙之间,中有1宝,秘在形山。此语,且约未悟未证者言。实则此宝包罗神农尺,竖穷横遍,亘古亘今,时常表露。正所谓,时时示时人,时人自不识,可不哀哉。唯笔者佛头果如来一位,亲得受用。余诸众生,经劫至劫,仗此宝威神之力,起惑造业,轮回陆道,了无出期。犹如盲人,亲登宝山,不但不得受用,反更受彼所伤。由是世尊,随顺机宜,为之开示。俾彼各各就路还家,于彼六根、六尘、陆识、7大中,随于何境,谛审观望,以期亲见此宝。然具般若之智照,直下蕴空厄尽者,虽则大有其人,而非末世钝根众生所能希冀。于是遂开一尤其格局,以期上中下根,同于现生,得其好处。令以深信、切愿,专念阿弥陀佛圣号。都摄六根,净念相继,久而久之,即众生业识心,成世尊神秘藏。则由三昧宝,证实相宝,方知此宝,遍满法界,复以此宝,普施壹切。以故自佛开此措施以来,壹切菩萨、祖师、善知识,悉皆遵行此法。以其具足自她2力,校彼专仗自力者,其难易奚啻绝分裂样。(序1八)。

念佛秘诀,器重信愿。有信愿,未得完全,亦可往生。得一心,若无信愿,亦不得往生。世人多多爱慕一心,不讲究信愿,已是失其扼耍。而复又生一既未得完全,恐不可往生之疑,则统统与真信、切愿、相反矣。此种记挂,就好像是好怀念。实则,因而而益加信愿,以致一心,则是好怀恋。若由因不得一心,常存一无法往生之心,则成坏怀念矣,不可不知。(书17肆)。

吾人果能具真信切愿,如子亿母,都摄六根,净念相继而念。便是以势至反念念自性,观世音反闻闻自性,两重技能,融于一心,念如来佛万德洪名。久而久之,则即众生业识心,成世尊神秘藏,所谓以果地觉,为因地心,故得因该果海,果彻因源也。有缘遇者,幸勿忽诸。此是微尘佛,一路涅槃门,况作者末法人,何敢不根据。(序1陆)

末代外道充斥,纵有信心,多半归于外道,以无正法之可闻故也。目前交通便利,佛法杰出,得以流通,实为幸运。然不得既学佛法,又修外道法,以致邪正混乱,则为害不浅。佛法法门无量,求其出手易而成功高,用力少而得效速者,无有过于念佛求生西方1法也。良以1切情势,皆仗自力,修戒、定、慧,断贪、嗔、痴。若将贪、嗔、痴、断尽,则可了生脱死。倘断而未尽者,则犹不可能了,况不能够断者乎。念佛秘籍,但具真信、切愿,至诚念佛。及至临命终时,必蒙佛慈接引,往生西方。喻如小朋友由父母提携,就可以直达本家也。近人多好革新,不肯做老实本领,故有学禅宗、相宗、密宗者。此叁法门,均出乎意料,然均属自力。密宗,虽有出现成佛之义,而现身成者,究有几个人。莫道学密之人,无法出现成佛。即传密宗之李修缘,也不是出现成佛之人。汝等且莫随此各艺术知识转,则现生便可出此伍浊,登彼玖品,为弥陀之弟子,作海会之良朋矣。念佛之人,必须敦伦尽分,闲邪存诚。诸恶莫作,众善执行。方能够身率物,自Lyly他。倘于伦常有亏,人便不生钦敬之意。明理之人,尚可劝化。不明理者,以自个儿躬行有亏,便不肯听其所说。所谓以言教者讼,以身教者从。凡事都以身为本,况欲教人念佛了生死乎。(弘化十期)

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