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人生不是突发性 因果连通前世今生
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人若欠你,天必还你(好文要读)

修《地藏经》更能理解念佛的意义,那是怎么?

  • 五月 02, 2019
  • 宗教
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南无阿弥陀佛!

反而的,临终现恶相,不自然申明是未得解脱。比如目犍连、优陀夷、草芙蓉色等大阿罗汉,临命终时是被人打死,或弃于粪坑,那是他们过去的业报所致,与此生的解脱非亲非故。(圣严法师著《学佛群众的疑忌》)

唐飞锡法师,驻锡终南紫阁山草堂寺,大宏净化。特撰《念佛3昧宝王论》,令整个4众,圆念三世佛,专注于西方阿弥陀佛。以若不念今后佛,则不能发大菩提心,折伏慢幢。于一切境,犹有凡圣情见,何由圆离4相,彻证一真。若见壹切众生皆是佛,其心自无凡圣情见可得,方得终归断除烦恼,毕竟圆证自心也。若不圆念过现诸佛,则其念阿弥陀佛之心,或有拘局,不能够健全遍布。故令念佛人,即一佛而圆念三世诸佛。虽圆念三世诸佛,而必专致力于阿弥陀佛。庶可念佛之心,横遍10方,竖穷三际。即此念佛之心,与彼拾方三世1切诸佛之心,无时不相适合也。

顶礼赞誉大善知识梦参法师

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假诺罪福并行,而福多于罪,贪嗔未除,即成为大力的鬼;固然贪嗔轻微、福德增上,就生为欲界的天神;若是修行佛法,戒、定、慧3学人己一视,固然不出三界,也会生为欲界的忉利天和色界的伍净居天。在生天过后,依旧能够见佛闻法,供养10方壹切诸佛,常和诸大菩萨集会一处,慢慢而得出离三界、解脱生死。假若受持叁皈伍戒,精进念佛,一心敬慕极乐世界,命终之时,即得往生彼国。当然十方世界有寥寥诸佛,求愿往生,均有希望。

肇法师云:“天地之内,宇宙之间,中有1宝,秘在形山。”此语且约未悟未证者言。实则此宝包括天晶,竖穷横遍,亘古亘今,时常暴露。正所谓时时示时人,时人自不识,可不哀哉。唯作者释迦如来佛一位,亲得受用。余诸众生,经劫至劫,仗此宝威神之力,起惑造业,轮回6道,了无出期。犹如盲人,亲登宝山,不但不得受用,反更受彼所伤。由是释尊,随顺机宜,为之开示,俾彼各各就路还家,于彼六根、六尘、陆识、7大中,随于何境,谛审观看,以期亲见此宝。然具般若之智照,直下蕴空厄尽者,虽则大有其人,而非末世钝根众生所能希冀。于是遂开一专门措施,以期上中下根,同于现生,得其好处。令以深信切愿,专念阿弥陀佛圣号,都摄六根,净念相继,久而久之,即众生业识心成释尊神秘藏,则由3昧宝证实相宝,方知此宝遍满法界,复以此宝普施壹切。以故自佛开此方法以来,一切菩萨、祖师、善知识悉皆遵行此法。以其具足自他2力,较彼专仗自力者,其难易奚啻大相径庭。

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《观无量寿经》的面世,便是因为佛头果释尊时期的恶王阿阇世,篡夺王位,监管他的父王频婆娑罗及母后韦提希。韦提希在被禁锢处,祈祷亚大果子世尊前来慰问说法,释迦牟尼应其所感,而以神通于韦提希内人前面示现拾方诸佛净妙国土。内人特选西方阿弥陀佛的极乐世界,佛陀便为她说了求生彼国的十八种修持诀要。于是韦提希爱妻和他的伍百位侍女,均证得无生法忍,而能够后生彼国。

唯独也不能说,临命终时让人观望瑞相,即意味着其未得解脱。举个例子佛头果释尊末了入涅槃时,即有各个瑞相。历代的行者大德圆寂时,平时也有瑞相。那多半不是她们本人的显示,而是维护临时约法龙天代表欣赏,表示哀伤;欢娱有人得大解脱,哀伤解脱之人已经远行。既然瑞相多半出自于诸神的神力显现,与命终之人虽有关系,但并不根本。而且虽对于旁人有生信和鼓励的效益,但也不能够就此确定便是解脱的特征。

志净居士,久修净业,利人心切,发心印陆仟部,以施修净诸缁素。祈余标示论之大约,俾阅者从先得其指归。因不揣固陋,略摅所蕴。使知净土诀窍,乃即浅即深,即权即实之秘技。壹切措施,河沙妙义,无不从此法界流,无不还归此法界。以其为10方叁世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持秘籍故也。倘以此语为失当者,请质之劝发10大愿王,导归极乐之普贤菩萨焉。

师兄们要驾驭,依佛法法相上讲,众生的思想,一心具足11个法界,你念善法,自然生叁善道,念恶法自然生到恶道去,你借使念苦、空、无常、无笔者,决定转生2乘伟人。你假设念念陆度万行,4无量心,念真如实相,你调整要成菩萨、成佛。

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唯恐是脱身,但许多不是。所谓临命终时显现的瑞相,是指奇香弥漫、天乐鸣空、光环、光束、光团的表现,佛菩萨印象现形、鸟兽齐鸣、香花乍开、草木变色、风波变化、雷电交作、遗体软塌塌,以致火化后出现舍利子等。这么些都是出于修善、积德的福德相。在生之际,为人正直,多行布施,死时即有一点都不小可能率出现瑞相,死后就改成大福德的鬼魅。

此论义意深广,若不注释,或有觌面错过,及不悉监护人之虞。幸台宗谛闲老法师,不惜精力,特为著疏,俾若文若义悉得清楚,其为补益何可名焉。

鬼世界未空,誓不成佛

该经介绍的往生西方净土,共分为九个品级。于临命终时,则不管生何品级,均有见佛菩萨、见莲华台等瑞相现前。故在念佛进度中,若看到诸佛神道示现各类瑞相或净土的依正庄敬时,乃属平常。

至于身体软和、面色如生,当然是属善相,可得生天。但也有十分的大希望是大力魔神,藉此暴露其奇妙,而非亡者本人的功绩。其根本目标,是为了彰显他们自己大势、大能的神力,以吸引愈多的信教者来崇拜、景仰他们。至于别的的瑞相,即可依此类推。

从《地藏经》上大家就会收看,念佛诀窍极度的殊胜,专念任何一尊佛名号,都与称念诸佛名号同等,随个人的喜爱。因为诸佛名号,都以万行万德所成,假如能念能称,都能祛除3障同生净土。

图 | 网络

由上述可知,只要能够在俗尘积福、修善就能够不堕三涂,而能生于凡尘、天上,命终之时,多少会有个别瑞相;固然生于鬼道,由于福德之力,于临命终时,也能生出多少瑞相。有的瑞相只是亡者命终时的自见,有的瑞相能让多少人共见以至众人皆见,以至可用摄影、录音等所需的工具、设施录置下来,如此一来,则更可发生令人起信的效应。

千古无数念佛人包涵大家某些出家弟子,在大团结的知见个中,总以为《地藏经》正是宣传人天福报的,与往生、成佛有点内容倒置,所以劝人领会一下就可以了,但没要求受持;还有人乃至以为《地藏经》是佛经中的“小学教材”,也不是最毕竟最健全,依然完全专念佛为好。这一个知见都有所偏向,是对地藏菩萨和《地藏经》的佳绩收益认知不够。

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