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通常的社会风气: 第三部 第伍十八章

手机版永利集团《陆祖坛经》教你寂灭为乐,到底是什么乐?

  • 五月 17, 2019
  • 宗教
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二〇一玖年三月十三日,由法国首都玉佛禅寺觉群人间伊斯兰教学研商究核心,联合法国首都大圆通寺圆通学府,约请清华大学教育学高校教学王德峰,进行了第陆期“《6祖坛经》的灵性”讲座。

陆祖法宝坛经 机缘品 第8(陆)

(博主注: 本段是志道比丘
,对涅槃经有惑,请教6祖。那么些质疑,主题在有无、色身法身上。简单说来,色身即人之各个海洋生物欲望,功名利禄,酒池肉林,法身则对佛法的精进,属于精神追求。其实真的的涅槃,遵照6祖解释,就是色身法身合一,“平等如幻境,不起凡圣见,不作涅槃解,二边叁际断”。有无,过去、今后、今后,在涅槃里面也并未有那几个分别。金鼎文字为原来的书文,其余为英特网释文,斜体字为博主小悟。)

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僧志道,华盛顿南海人也,请益曰:「学人自出家,览《涅盘经》,10载有余,未明大要,愿和尚垂诲。」师曰:「汝何处未明?」曰:「『诸行无常,是生灭法;生灭灭已,寂灭为乐(7三)。』于此狐疑。」

(73)此乃过去离怖畏释尊偈也。

 志道比丘,台中泰兴市人。有一天,他请示6祖大师:“学人自从出家以来,阅读《涅槃经》已经有十多年了,还不明白经中不经意,请和尚慈悲教育!”陆祖说:“你什么样地点不知情啊?”志道说:“诸行无常,是生灭法;生灭灭已,寂灭为乐。作者对那首偈语有所嫌疑。”

师曰:「汝作么生疑?」曰:「1切众生,当有②身,谓色身、法身也。色身无常,有生有灭;法身有常,无知无觉。经云:『生灭灭已,寂灭为乐』者,不审何身寂灭?何身受乐?若色身者,色身灭时,四大分散,全然是苦;苦不可言乐。若法身寂灭,即同草木瓦石,哪个人当受乐?又法性是生灭之体,5蕴是生灭之用;1体5用,生灭是常。生则从体起用,灭则摄用归体。若听更生,即有情之类,不断不灭;若不听更生,则永归寂灭,同于严酷之物。如是,则全体诸法被涅盘之所禁伏,尚不得生,何乐之有?」

  6祖说:“你怎么会有疑心呢?” 志道说:“一切众生都有二身,正是所说的色身和法身。色身是风云突变的,有生有灭;法身是常的,未有感到。经中说:生灭灭已,寂灭为乐。不明了是哪位身入于寂灭?哪个身受此真乐?假使说是色身,当色身坏灭的时候,地水火风四大分散,完全部都以苦,既然是苦,就不行说是乐了;假使说法身入于寂灭,那么法身就如草木瓦石一样的远非知觉,由什么来享受真乐呢?又法性是生灭法中的实体,5蕴是生灭法中的相用,一体有伍用,生灭应当是恒常的。生就是从性体而起的相用,灭正是摄相用而还归于性体。假使听任他们再生,那么有情含识的动物就不断绝也不灭亡;假诺不听任他们再生,就将永生永久归于沉寂,而与无情的事物未有怎么两样了。那样,一切万法就被涅槃所界定,生命尚不可得,还有何开心可言呢?”

师曰:「汝是释子,何习外道(7四)断常邪见,而议最上乘法?据汝所说,即色身外别有法身,离生灭求于寂灭;又推涅盘常乐,言有身受用,斯乃执吝生死(75),耽着世乐(7陆)。汝今当知,佛为一切使人陶醉,认伍蕴和合为自体相,分别1切法为外尘相,好生恶死,念念迁流,不知梦幻虚假,枉受轮回,以常乐涅盘,翻为苦相,终日驰求。佛愍此故,乃示涅盘真乐,剎那(77)无有生相,剎那无有灭相,更无生灭可灭,是则寂灭现前。当现前时,亦无现前之量,乃谓常乐。此乐无有受者,亦概莫能外受者,岂有严密五用之名?何况更言涅盘禁伏诸法,令永不生,斯乃谤佛毁法。」

(7四)外道者,心游道外,不顺真理,外于佛道,故名外道。

(7伍)尊崇生死轮回而不肯舍也。

(76)深着世乐,无有灵性。

(7七)谓十分的短时也。

 陆祖说:“你是佛门弟子,为啥学习外道的断常而妄自冲突最上乘法呢?据你所说,正是色身之外另有三个法身,离了色身的生灭能够别的求得法身的寂灭。又推论说涅槃常乐,要有某些身来受用。那是在坚定生死,贪著俗尘的欢喜。你应该知道,佛塔就因为整个迷执的众生妄认伍蕴假和的色身为笔者,分别妄计一切法为外尘,贪生厌死,妄念迁流,不知人生如梦似幻,虚假不实,枉受生死轮回,反而将常乐的涅槃看成是苦,整天忙于地Benz营求俗务。佛塔为怜悯那几个愚迷众生,于是开示涅槃真乐的境地。未有剎那生起的相可知,也从不剎那坏灭的相可寻,更不曾生灭可灭,才是涅槃寂灭显著现前的地步。正当寂灭现前的时候,也尚未怎么事物能够令你感触到那是寂灭,这就是所说的常乐。这种常乐本来未有何样承受的人,也尚无什么样不收受的人。哪个地方会有紧凑伍用的称号呢?更何况你还说涅槃禁伏一切法,让它们永无生命啊?那正是在造谣佛法了。”

「听小编偈曰:

『无上海南大学学涅盘,圆明常寂照(7八);

凡愚谓之死,外道执为断。

诸求二乘人,目以为无作。

尽属情所计,六十2见本(79)。

妄立虚假名,何为真实义?

只有过量人,通达无取舍(80)。

以知5蕴法,及以蕴中本人,

外现众色像,一壹音声相,

同样如梦境(八1);不起凡圣见,

不作涅盘解(八二),2边三际(8三)断。

常应诸根用(8四),而不起用想;

分级1切法,不起分别想(捌伍)。

劫火烧海底,风鼓山相击,

真常寂灭乐(八陆),涅盘相如是。

吾今强言说,令汝舍邪见;

汝勿随言解(8七),许汝知少分。』」

志道闻偈大悟,踊跃作礼而退。

(7八)1物不欠,故云圆。妙净明心,故云明。无始无终,故云常。无有散乱,故云寂。灵鉴不昧,故云照。

(7九)此陆10贰见,但为断常有无之边见也。

(80)通达涅盘真理,不取涅盘,不舍涅盘。

(八1)知伍蕴与本身及色像音声,皆平等而如梦境。

(8贰)非于生死外有涅盘,非于涅盘外有生死。

(八叁)二边,有无也。三际,过去前景现行反革命也

(八4)在眼为见。在耳为闻。在鼻为嗅。在口为谈。在手为捉。在足为步。

(8五)于第二义而不动,安有分别想。

(8六)释尊所得之法,真实常住,故云真常。

(8七)当离语言文字相。

  听笔者说一首偈语:

“至高无上海南大学学般涅槃,圆融明净常寂灵照,

凡夫愚人说是归西,外道之人执为断灭。

盲求声闻2乘境界,错认涅槃庸庸碌碌。

统统属于情识执著,是6102见的常有。

只是妄立虚假名目,何曾具备真正之义?

可是超越常人的人,通达全部不取不舍。

因知伍蕴色法心法,以及伍蕴中的假笔者,

只是外现各个色像,各样分歧的音声相,

全副同样皆如梦境,不必生起凡圣见解,

也不必作涅槃精晓,2边叁时一只坐断。

常应六根生起大用,却从未诸用的胸臆。

各自思量一切诸法,却尚无分级的妄见。

即便劫火烧干海底,灾风鼓动诸山相击,

那真常寂灭的法乐,正是大般涅槃实相。

本人今在此勉强形容,令你遗弃不正见解。

你若不去随言生解,定能理解少分佛法。”

志道听了偈语之后,得大开悟,快乐踊跃地礼谢而退。

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  谈到涅槃,平凡人以为佛教所说的涅槃,正是死了的意思,那是特大的错误。涅槃不但不是死亡,而且是永生。

  志道禅师不知情,“何身寂灭?何身受乐?”,这几个难题就讲到色身和法身的各自。日常大家以为色身是有,其实色身是苦的来源于。老子说:“人之大患,在自己有身。”因为有其壹身体,饥寒、饱暖、烦恼、是非,可以说,都是因这些肉体而带来的烦乱。大家从“有”上来看,“有”感到有钱、著名、有权力,不过金钱、爱情、名利带给大家的忧悲困扰,也是不少。

  有三个门徒问师父,他说:“锦花带雨水,桐叶舞秋风。怎么样从那些大自然的场景里,来体悟真实的世界,了悟真实的人生呢?”

  师父回答:“不雨花亦落,无风絮自飞。”不降雨,花一样也会萎缩;未有风,柳絮同样也会飞扬。所以,“无”的世界里,也许有1种活生生的、活泼泼的另一番景色。

  凡尘上的人都欣赏追求“有”,不希罕“无”。所谓“松树千年岁,不及时人意”,苍松翠柏,万古长青,不过有几人喜爱?普普通通的人都欢乐红花绿叶,就算不久,但是那贰个好听。万古青松,不时候无法吸引人去观赏它。正如法身即便一向,不过有稍许人会去顾念本人的法身?超过2/4的人都以追求色身,固然只是数拾年份,却在数拾年份中讨价还价于色身的富乐。

  临济禅师也已经说过,他说:“有的人论劫,如人虽在半路,不离假色;又有人论劫,虽离假体,仍在路上。”那么些意思是说,红尘人把有无分开,把色身和法身分开,于是不轻松明白法身、涅槃的真义。“若人识得东风意,万紫千红总是春。”即便你驾驭法身,精晓精神的力量,在色身上又何尝不可以看出涅槃呢?

  针对那些标题,陆祖大师对志道禅师开示说:你是出家的释子比丘,为什么反要学习外道的断常邪见呢?你认为色身是风谲云诡,法身是固定,你有了断常贰见,怎么能学最上乘法呢?笔者前早报告您,就是在色身上看,色身以外,并不或然身,离开了生灭以外,你到何地去求寂灭呢?虽生灭,即不存不济。所谓“烦恼即涅槃”,色身也能够看来法身,大家身外并无涅槃。所以,涅槃有身受用,你1旦执著于这几个受用,这仍叫作耽于世乐。大家要精晓,须臾是未有生相,弹指也未有灭相,时间完全,也不是生,也不是灭,也未曾什么样生灭可灭。“生灭灭已,寂灭现前”。所以,有受者,有不受者,不得以生断常贰见,那就叫作谤法。我们要理解,“无上海高校涅槃,圆明常寂照,凡愚谓之死,外道执为断”。无上的涅槃,它本体圆明,平日光照,凡夫、愚痴的人觉着那是死,外道感到那是断。其实,真正的涅槃,“平等如幻境,不起凡圣见,不作涅槃解,二边3际断”。有无要断,过去、未来、未来,在涅槃里面也从没那个分别。

  最后,6祖大师为了让志道禅师少分认知涅槃,又说:“吾今强言说,今汝舍邪见,汝勿随言解,许汝知少分。”志道禅师听了那首偈语,终于体悟到涅槃的意义了。

(未完待续)

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僧志道,圣地亚哥南海人也,请益曰:“学人自出家,览《涅槃经》十载有馀,未明大要,愿和尚垂诲。”师曰:“汝何处未明?”曰:“诸行无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐,于此猜忌。”师曰:“汝作么生疑?”曰:“一切众生皆有二身,谓色身法身也。色身无常,有生有灭;法身有常,无知无觉。经云:生灭灭已,寂灭为乐者,不审何身寂灭,何身受乐?若色身者,色身灭时,四大分散,全然是苦,苦不可言乐。若法身寂灭,即同草木瓦石,什么人当受乐?又法性是生灭之体,伍蕴是生灭之用,1体伍用,生灭是常。生则从体起用,灭则摄用归体。若听更生,即有情之类,不断不灭;若不听更生,则永归寂灭,同于残忍之物。如是,则整个诸法被涅槃之所禁伏,尚不得生,何乐之有?”师曰:“汝是释子,何习外道断常邪见,而议最上乘法?据汝所说,即色身外别有法身,离生灭求于寂灭,又推涅槃常乐,言有身受用,斯乃执吝生死,耽著世乐。汝今当知佛为任何动人,认5蕴和合为自体相,分别1切法为外尘相,好生恶死,念念迁流,不知梦幻虚假,枉受轮回,以常乐涅槃,翻为苦相,终日驰求。佛愍此故,乃示涅槃真乐,须臾无有生相,弹指无有灭相,更无生灭可灭,是则寂灭现前,当现前时,亦无现前之量,乃谓常乐。此乐无有受者,亦概莫能外受者,岂有密不可分5用之名?何况更言涅槃禁伏诸法,令永不生,斯乃谤佛毁法。听笔者偈曰:无上海南大学学涅槃,圆明常寂照。凡愚谓之死,外道执为断。诸求贰乘人,目感到无作。尽属情所计,陆10二见本。妄立虚假名,何为真实义?只有过量人,通达无取舍。以知5蕴法,及以蕴中自己。外现众色像,壹1音声相。平等如梦境,不起凡圣见。不作涅槃解,贰边叁际断。常应诸根用,而不起用想。分别一切法,不起分别想。劫火烧海底,风鼓山相击。真常寂灭乐,涅槃相如是。吾今强言说,令汝舍邪见。汝勿随言解,许汝知少分。”志道闻偈大悟,踊跃作礼而退。

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志道比丘

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王教授向大家解谈到,《坛经》机缘品中罗列了10二个机缘成熟的例子。

僧志道,苏黎世第勒尼安海人也,请益曰:“学人自出家,览《涅槃经》10载有馀,未明大体,愿和尚垂诲。”师曰:“汝何处未明?”曰:“诸行无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐,于此疑忌。”师曰:“汝作么生疑?”曰:“壹切众生皆有二身,谓色身法身也。色身无常,有生有灭;法身有常,无知无觉。经云:生灭灭已,寂灭为乐者,不审何身寂灭,何身受乐?若色身者,色身灭时,第四次全国代表大会分散,全然是苦,苦不可言乐。若法身寂灭,即同草木瓦石,何人当受乐?又法性是生灭之体,五蕴是生灭之用,1体5用,生灭是常。生则从体起用,灭则摄用归体。若听更生,即有情之类,不断不灭;若不听更生,则永归寂灭,同于凶狠之物。如是,则全体诸法被涅槃之所禁伏,尚不得生,何乐之有?”师曰:“汝是释子,何习外道断常邪见,而议最上乘法?据汝所说,即色身外别有法身,离生灭求于寂灭,又推涅槃常乐,言有身受用,斯乃执吝生死,耽著世乐。汝今当知佛为全部使人迷恋,认5蕴和合为自体相,分别一切法为外尘相,好生恶死,念念迁流,不知梦幻虚假,枉受轮回,以常乐涅槃,翻为苦相,终日驰求。佛愍此故,乃示涅槃真乐,弹指无有生相,刹这无有灭相,更无生灭可灭,是则寂灭现前,当现前时,亦无现前之量,乃谓常乐。此乐无有受者,亦概莫能外受者,岂有紧密5用之名?何况更言涅槃禁伏诸法,令永不生,斯乃谤佛毁法。听笔者偈曰:无上海学院涅槃,圆明常寂照。凡愚谓之死,外道执为断。诸求二乘人,目感觉无作。尽属情所计,610二见本。妄立虚假名,何为真实义?只有过量人,通达无取舍。以知5蕴法,及以蕴中自己。外现众色像,一一音声相。平等如梦境,不起凡圣见。不作涅槃解,2边3际断。常应诸根用,而不起用想。分别1切法,不起分别想。劫火烧海底,风鼓山相击。真常寂灭乐,涅槃相如是。吾今强言说,令汝舍邪见。汝勿随言解,许汝知少分。”志道闻偈大悟,踊跃作礼而退。 解释:   僧人志道,华盛顿亚得里亚海人,他来见大师请教说:“弟子自从出家以来,观看《涅槃经》十年多,也从未明了内部的不经意,请和尚不吝赐教。”大师问:“你什么样地点不明了?”志道说:“《涅槃经》中有1首偈语说:‘诸行无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐。’笔者对它质疑不解。”大师说:“你为啥疑心?”志道说:“1切众生都有三个身子,正是所谓色身和法身。骨血之躯的色身变幻不测,有生有死;佛法所成的法身永远不改变,但绝非知觉。佛经上说:‘生灭灭已,寂灭为乐。’(超脱了阴阳轮回,便是满面红光境界。)笔者不晓得是哪些肉体寂灭,哪个身体享受喜悦?假若说色身,那么在色身死灭时,地、水、火、风的四大就散架了,那都以伤心,不可能说是欢快。若是说是法身寂灭了,那就好像草木瓦石一样未有感到,那是何人享受欢乐啊?再说法性是生灭的本体,色、受、想、行、识那伍蕴是生灭的显现,多少个本体八种表现,生和灭是恒久的转换。借使有生,那么就能够从本体中发出这各种表现;假诺要灭,那么多种表现就能够再次来到本体。假使任凭它往往重生,那正是有情有感的众生,生死循环无穷数不清;假设不再重生,这就恒久归于寂灭了,就同一瓦石等残酷之物了。假诺是那般,那么任何佛法都被涅槃所束缚,连重生都不再可能,又有怎么样欢悦可言?”大师说:“你是释尊的门下,怎么学了外道的有关生死的偏见来谈谈最优质的法力?照你所说的,在色身之外还此外有法身,脱离生死而追求涅槃,还要推论涅槃的安心乐意,说有肉体来享受它。那是坚决于生和死,耽溺于庸俗的享乐。你今后应该了然,佛正因为俗世愚迷之人把伍蕴和合暂且组合的人体作为自体的实在面目,把各样外界的表相作区分而真的,因此贪生怕死,念头接着念头无边无际,不明了那1切实际都以梦境一般虚假,徒劳地堕落于轮回之中,把牢固的涅槃欢悦,反而当做是悲苦,因而终日在下方中艰巨追逐。佛对此认为同情,于是把涅槃的真正喜欢显现出来,在须臾间未曾生的气象,也未有灭的情状,当然更不曾生和灭自个儿能够消灭了,那样那的确的寂灭才展现出来,当这种时刻,也不曾怎么量度来衡定这种表现,这才叫永久的神采飞扬。这种喜悦未有承受者,也从不不承受者,岂有何1体5用等名目?何况你还说怎么涅槃束缚了全数佛法,让其永久不会再生,那实际是毁谤佛和法力。你听自个儿的偈语:无上海高校涅槃,圆明常寂照。凡愚谓之死,外道执为断。诸求二乘人,目感到无作。诘问林仙尽属情所计,6拾2见本。妄立虚假名,何为真实义?唯有过量人,通达无取舍。以知伍蕴法,及以蕴中小编。外现众色像,一壹音声相。平等如梦境,不起凡圣见。不作涅槃解,2边三际断。常应诸根用,而不起用想。分别一切法,不起各自想。劫火烧海底,风鼓山相击。真常寂灭乐,涅槃相如是。吾今强言说,令汝舍邪见。汝勿随言解,许汝知少分。”志道听了偈语后,终于清醒,欣然自得得热情洋溢,向大师行礼后脱离。 注释: 1汝勿随言解,许汝知少分:意思是您不要随意乱说,自负还懂点佛法。

随着,王教师指引大家回看了往期讲座《陆祖坛经》第十品机缘品中,法海、法达、智通、以及智常多少人法师的情缘,并向观者们上课了志道法师,以及行思、怀让、玄觉四位大师的案子。

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寂灭为乐到底是何许乐?

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