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【手机版永利集团】恭逢世尊涅槃回忆日丨祈愿佛法久住、佛日增辉!
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狐疑的亲情

助念生西知

  • 十月 13, 2019
  • 宗教
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如请僧众念佛时,家族亦应随念。但女众宜在自室或布帐之内,免生讥议。

(二)万不可收红包,此绝对不行破例。

四、论生死事大


甲、警人命无常

生活飞速,时序更迁。须臾瞬,一念不住。此殆造物出广长舌,普为尔本人一切众生,说人命无常,荣华不久,急寻归路,免受沉沦之无上妙法耳。(正)示某比丘尼

阴阳大事,须当预办。若待临行方修,恐被业力所夺。(正)复周群铮书

古语云:聪明不能敌业,富贵岂免轮回。生死到来,一无所靠。唯阿弥陀佛,能为恃怙。惜世人知者甚少,知而真信实念者更加少也。(正)复包右武书二

求生西方者,不可怕死。若前几天即死,即前日生西方。所谓朝闻道,夕死可矣。岂可明日要死,且不愿死。既贪恋尘境,不可能放下,便因贪成障。净土之境不现,而随业受生于善恶道中之境便现。境现,则随业受生于善恶道中矣。往生上天,便成画饼。故修西方人,后日死也好,再活一百二拾岁死也好。一切任彼前业,不去妄生计校。倘信愿真切,报终命尽,便即神超净域,业谢尘劳。莲开九品之花,佛授生平之记矣。(正)复高邵麟书一

大女婿生于凡间,事事无不豫为之计。独有生死一事,反多置之不问。直待报终命尽,则随业受报。不知此一念心识,又向何道中受生去也。人天是客居,三途是本乡。三途一报百千劫,复生人天了漫无边际。由是言之,则了生死之法,固不可不汲汲讲求也。(续)净土问辨序

佛法无一个人不堪修,亦无一位不可能修。但能念念知不修净业生西方,则长劫轮回,莫之能出。以兹自愍愍他,自笔者衰亡伤他,大声疾呼,俾近而家属,远而世人,同修此道。其好处较之唯求自了者,何止天地悬隔也。(三)复骆季和书

乙、教专仗佛力

佛法,秘籍无量。无论大、小、权、实,一切方法,均须以戒、定、慧,断贪、嗔、痴,令其净尽无余,方可了生脱死。此则难如登天,非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信、切愿、念佛,求生西方,又不管武术浅深,功德大小,皆可仗佛慈力,往生西方。此如坐火轮船过海,但肯上船,就能够到于近岸,乃属船力,非自个儿手艺。信愿念佛,求生西方,亦然。完全部都以佛力,不是友善道力。然一生西方,则生死已了,烦懑不生,已与在这里处久用武功,断郁闷净尽了生死者一样。故念佛决定要求生西方,切不可求来生人天福报。彼离信愿以教人念佛求开悟之开示,切不可依。念佛之要,在于都摄六根。当念佛时,摄耳谛听,正是摄六根之动手处。能志心谛听,与不听而散念,其功绩大相悬殊。此法无论上中下根人皆可用,皆可得益。有利无弊,宜令整个人皆依此修。(续)与李欣蔓江书

手机版永利集团,吾人在生死轮回中,久经长劫,所造恶业,无量无边。若仗本身修持之力,欲得灭尽苦闷惑业,以了生脱死,其难逾于登天。若能信佛所说之净土方法,以真信切愿,念阿弥陀佛名号,求生西方,无论业力大,业力小,皆可仗佛慈力,往生西方。比方一颗沙子,入水即沈。纵有数千万斤石,装于大火轮船中,就可以不沈,而运于他处,以自由行使也。石喻众生之业力深重,温火轮喻弥陀之慈力广大。若不念佛,仗自身修持之力,欲了阴阳,须到业尽情空地位方可。不然就算烦懑惑业,断得独有一丝毫,亦无法了。喻如十分小之沙子,亦必沉于水中,一定无法自个儿出于水外。阁下但生信心,念佛求生西方,不可再起别种念头。果能如是,寿未尽则速得痊愈,以静心志诚念佛功德,便能灭除宿世恶业,犹如杲日既出,霜雪即化。寿已尽,则即能往生,以心没有差距念,即得与佛感应道交,故蒙佛慈接引往生也。阁下若信此话得及,则生也得大好处,死也得大好处。(正)复裘佩卿书二

楞严一经,不知净土者读之,则为破净土之元勋。知净土者读之,则为宏净土之善导。何以言之。以自力悟道之难,净土往生之易,十法界因果,一一鲜明。若不仗佛力,虽阴破一二,尚或著魔发狂,为鬼世界种子。何况二十四圆通之技艺,今人何人能修习。唯如子忆母之念佛,凡有心者,皆堪实施。但得净念相继,自可亲证三摩。知好歹者读之,其肯唯主自力不仗佛力乎。(正)复永嘉某居士书七

念佛人有病,当一心待死。若世寿未尽,则能速愈,以一身放下念佛,最能消业,业消则病愈矣。若不放下,欲求好,倘无法好,则调控无由往生。以不愿生故。此等道理不知底,尚能得仗佛慈力乎。(正)复周孟由昆弟书

天堂秘诀,乃极难极易之秘诀。说其难,则大彻大悟,深入经藏者,尚不相信。说其易,则愚夫愚妇,至诚恳切念,即能临终现诸瑞相,往生西方。彼大彻大悟,深通经论者,犹无法望其肩背。良以一则弃佛力以专主自力。一则专仗佛力,而由佛力以引发自力。以佛力、法力、自心本具之力,三法符合,故得叹为观止,了生脱死也。此法最要在信愿。有信愿,则决定肯认真修持。肯修持则就可以得往生之益。(续)复习怀辛书

神仙出世,悉皆法随机立。末世钝根,当择其契理而又时机者,专精致力。庶可仗佛慈力,横超三界。于此一生,即了百千万劫不易了之生死大事。(续)灵岩念诵仪规序

丙、示临终切要

临终一关,最为要紧。世有愚人,于父老母人临终时,辄为悲痛哭泣,洗身换衣。只图世人美观,不计贻害亡人。不念佛者,且置勿论。即志切往生,临终遇此眷属,多皆破坏正念,仍留此界。临终助念,举例怯夫上山,自力不足,幸有前牵后推左右赞助之力,便可击节叹赏。凡有从以后到未来念佛之人,或其人之子孙信佛,于临命终时,请众居士助念,其利润吗大。见续编复杨慧昌书二临终正念昭彰,被魔眷爱情搬动等破坏者,举例勇士上山,自力充分,而亲友知识,各以己物,令其承受。担任过多,力竭身疲,望崖而退。此之得失,虽由她起,实属本人过去劫中,成全破人渣之善恶业力所致,凡修净业者,当成全人之正念,及预为亲属,示其霸气。俾各知所重在神识得所,不在世情场地难堪,庶可无虞矣。(正)陈了常往生发隐

孝怀天子有病,能够药治者,亦不要决不用药。不得以药治者,虽仙丹亦无用处,况凡尘药乎。无论能治不可能治之病,皆宜服阿伽陀药。此药绝不误人。服则或身或心,必即生效。然人生世间,无论久暂,终有一死,其死不足惜。其死而所归之处,可不预为安放乎。有技巧者,本身预为安放适中,则临终固不须旁人为之帮忙。然能协助,则进一步得力。无力量者,当令家属代为念佛,则必能聊到正念,不致恩爱牵缠,仍被爱情所缚,住此莫出也。(正)复黄涵之书一

宜将全方位家事,并友好贰个色身,悉皆通身放下,以窗明几净心灵,持万德洪名圣号,作将死想。除念佛求接引外,不令起一杂念,能如是者,寿已尽,则决定往生西方,超脱凡俗入圣。寿未尽,则调整业消病愈,慧朗福崇。若不及是作念,痴痴然唯求速愈,不唯不可能速愈,反更添病。即或寿尽,定随业漂沈,而永无出此苦娑婆之期矣。(正)与方圣胤书

汝心里除念佛外,不使有几许别的念头,连汝这一个身子,也不估算死后作只么样布署,连外甥重孙等,都要作为面生之人,不管他们长长短短,只管念本身的佛,一心盼著佛来接引小编往生西方。汝能照本身所说的做,一切事通通放下,到了临命终时,自然感佛亲垂接引,往生西方。即便如故贪恋一切好东西,及银钱房屋首饰衣裳,并儿女孙曾等,则万万也不会生西方了。(续)示周余志莲乌Crane语

有净业正因,再加以正信心自念,眷属助念,何虑不生。所不生者,由情爱一齐,正念即失。勿道武术浅,即武术深,亦无法生。以凡情用事,与佛圣气分相隔故也。(三)复章缘净书

能幸不辱命别人往生,待至和睦临终,必大有成就本身往生者,切勿以不关己而忽之。日常当与家庭老小,说其临终助念之收益,与先行洗澡换衣,并对之哭泣之祸害。当请一本饬终津梁,令其详知。迨至父母,或余眷属,临欲命终。家中年岁至期頣小,同为念佛,令彼心存正念,随佛往生。并请社友为其助念。此时一触即发,关系甚大。当将丧祭各种虚华之费,移于此时用之,并将哀毁尽孝之诚,移于为亲念佛。须令眷属悉听社友教导。切不可狃于风俗,以误大事。(续)汲滨镇助念社缘起

有关为人助念,何可为念观世音,又为祈寿乎。念佛亦能延生,念观世音菩萨则无求往生之心念。若寿已尽则误事。非念佛定死,念观世音菩萨定无法往生。然痴人以无求往生之心念,亦只成误事之一种业感也。无量光,即消灾。无量寿,即延寿。念阿弥陀佛,极功尚能成佛。岂不可能延寿而令速死乎。(三)答卓智立问

生平不念佛人,临终善友开示,大家助念,亦可往生。常念佛人,临终若被无知眷属,预为揩身换衣,及问诸事,与哭泣等,因而因缘,破坏正念,遂难往生。以故念佛之人,必得令家中年天命之年小,日常皆念。则本人临终,彼等均能助念。又因常说临终助念之利润,及不得瞎张罗哭泣之祸害,便不至以孝心而致亲仍受生死之大苦,乃得即生西方之大益也。(三)一切念佛人往生及不往生之证据

唐玄奘法师临终,亦稍有病苦,心疑所译之经,或有错谬。有菩萨欣慰言,汝往劫罪报,悉于此小苦消之,勿猜忌也。当以此意安慰汝母,劝彼生欢快心,勿生怨恨心,则调控可蒙佛加被。寿未尽而速愈,寿已尽而往生耳。(正)复周孟由昆弟书

人终滋事事皆可伪为,唯临死之时,不可伪为。况其无恋爱之情,有悦豫之色,安坐而逝。若非净业成熟,曷克臻此。但愿汝昆弟与阖家眷属,认真为汝母念佛。不但令老母得益,实则比本身念佛之功德越来越大。佛所以教人,凡诵经持咒念佛作诸功德,皆为法界众生回向,平常尚为无干涉之法界众生回向,况母殁而不至心为母念佛乎。以能为一切众生回向,即与佛菩提誓愿相合。如一滴水,投于大海,即与海洋同其广大。如未到海,则勿道一滴,即莱茵河大河固与海洋天地悬殊也。是知凡施于亲,及任哪个人者,皆属自培自福耳。知此义,有孝心者,孝心越发加强。无孝心者,亦当发起孝心。请僧念七七佛甚好,念时,汝兄弟必需有人跟着同念。(正)同上

保病荐亡,今人率以诵经拜忏做道场为事。光与知友言,皆令念佛。以念佛受益,多于诵经拜忏做道场多多矣。何以故,诵经则不识字者不能够诵。即识字而快如流水,稍钝之口舌,亦无法诵。懒坯虽能,亦不肯诵,则成徒负虚名矣。拜忏做道场,亦可例推。念佛则无一人不可能念者。即懒坯不肯念,而大家一口同音念,彼不塞其耳,则一句佛号,固已历历明明灌于心底。虽不念,与念亦一样也。如染香人,身有香气,有不期然则然者。为家中国人民保险公司卫安全荐亡者,皆不可不知。(正)复黄涵之书

关于丧祭,通须用素,勿随俗转。纵不知世务者,谓为不然,亦任彼讥诮而已。丧葬之事,不可过为布署张罗。作佛事,只可念佛,勿做别佛事。并令全家通皆恳切念佛。则于汝母,于汝等诸亲属及至爱亲朋,都有裨益。(正)复周孟由昆弟书

自佛法东来,僧皆火化。而明代崇信佛法之高人达士,每用此法。以佛法重神识,唯恐耽著身躯,不得解脱。焚之,则知此不是自个儿,而不复耽著。又为诵经念佛,期证法身。(续)灵岩普同塔记

火化一法,北周佛法盛时,在亲朋好朋友多用之。然宜从俗葬埋,恐执泥者妄生争辩。实则烧之为易流失。过七三二十七日烧弥妥。葬之年辰久,或致骨骸暴光耳。(正)复周孟由昆弟书

人人间最可惨者,莫甚于死。并且整个世界之人,无一能幸免者。以故有心欲自Lyly人者,不可不早为之计虑也。实则死之一字,原是假名。以宿生所感一期之报尽,故舍此身躯,复受别种身躯耳。不知佛法者,直是无法可设,只可任彼随业流转。今既得闻释迦牟尼佛普度众生之净土措施,固当信愿念佛,预备往生产资料粮,以期免生死轮回之幻苦,证涅槃常住之真乐。其有爹娘兄弟及诸亲属,若得重病势难痊愈者,宜发孝顺慈悲之心,劝彼念佛求生西方,并为助念。俾病者由此死已,即生极乐世界。其为收益,何能名焉。今列三要,以为大功告成临终人往生之据。语虽鄙俚,意本佛经。遇此因缘,悉进行焉。言三要者,第一,善巧开导欣尉,令生正信。第二,我们换班念佛以助净念。第三,切戒搬动哭泣,以免误事。果能依此三法以行,决定可以消除宿业,增进净因。蒙佛接引,往生西方。一得往生,则卓尔不群,了生脱死,慢慢进修,必至圆成佛果而后已。如此受益,全仗眷属助念之力。能如是行,于爹娘,则为真孝。于兄弟、姊妹,则为真弟。于男女,则为真慈。于相爱的人,于平人,则为真义真惠。以此培本人之净因,启同人之信向。日久天长,何难相习成风乎哉。今为一一条陈,庶不至有的时候心中无数耳。第一、善巧开导欣慰令生正信者。切劝病者,放下一切,一心念佛。如有应交代事,速令交代。交代后,便淡然置之。即作自家今将随佛往生佛国,尘世全部富乐眷属、种种尘境,皆为阻碍,致受祸害,以故不应生一念系恋之心。须知本身一念真性,本无有死。所言死者,乃舍此身而又受别种之身耳。若不念佛,则随善恶业力,复受生于善恶道中。善道,即人、天。恶道,即畜生、饿鬼、鬼世界。修罗,则亦名善道,亦名恶道,以彼修因感果,均皆善恶夹杂故也。若当临命终时,一心念南无阿弥陀佛,以此志诚念佛之心,必定感佛大发慈悲,亲垂接引,令得往生。且莫疑小编系业力凡夫,何能以少时念佛,便可出离生死,往生西方。当知佛大慈悲,即十恶五逆之极重罪人,临终鬼世界之相已现,若有善知识教以念佛,或念十声,或止一声,亦得蒙佛接引,往生西方。此种人念此几句,尚得往生。又何得以业力重,念佛数少,而生疑乎。须知吾人本具真性,与佛无二。但以惑业深重,不得受用。今既归命于佛,如子就父,乃是还我本有乡土,岂是相当之事。又佛昔发愿,若有动物,闻小编名号,志心信乐,乃至十念,若不生者,不取正觉。以故一切众生,临终发志诚心,念佛求生西方者,无一不垂慈接引也。千万不可狐疑。疑惑就是自误。其祸非小。况离此苦世界,生彼乐世界,是万分和颜悦色之事,当生喜悦心。千万不可怕死,怕死则仍不能够不死,反致了无生西之分矣。以自心与佛相违反故。佛虽具大慈悲,亦无可奈何不依伊斯兰教之众生何。阿弥陀佛万德洪名,如大冶洪炉。吾人多生罪业,如空中片雪。业力凡夫,由念佛故,业便消灭。如片雪近于洪炉,即便了不可得。又况业力既消,全部善根,自然增进殊胜。又何疑忌其不得生,与佛不来接引乎。如此委曲宛转开导安慰,病者自可生正信心。此系为病人所开导者。至于自个儿所应尽孝致诚者,亦唯在这里。第二、我们换班念佛以助净念者。前已诱导病者,令生正信。然彼病者,心力孱弱。勿道平昔绝不念佛之人,不易相继长念。即一直以念佛为事者,至此亦全仗旁人协理,方能得力。以故家中年天命之年小,同应发孝顺慈悲之心,为其助念佛号。若病尚未至将终,当分班念。应分三班,每班限定多少人。头班出声念,二三班默持。念一点钟,二班接念,头班三班默持。若有细节,当于默持时办。值班时,断断不可走去。二班念毕,三班接念。终而复始。念一点钟,歇两点钟。纵经日夜,亦不甚劳累。须知肯助人净念往生,亦得人助念之报。且莫说是为老人尽孝应如是。即为平人,亦培自身华骐,长自身善根,实为自利之道,不徒为人而已。成就一位往生净土,就是成就一众生作佛。此等功德,何可思议。三班相续,佛声不断。伤者力能念,则随着小声念。不可能念,则摄耳谛听心无二念,自可与佛相应矣。念佛声不可太高,高则伤气,难以长久。亦不可太低,以致伤者听不精晓。不可太快,亦不可太慢。太快,则伤者不可能随,即听亦难明了。太慢,则气接不上,亦难得益。须不高不低,不缓不急,字字显著,句句清楚。令病人字字句句,入耳经心,斯易得力。念佛法器,唯用引磬。其余全部,概不宜用。引磬声清,听之令人心地沉寂。木鱼声浊,故不宜用于临终助念。又宜念四字佛号。初起时,念几句六字。今后专念阿弥陀佛四字,不念南无。以字少易念,病者或随之念,或摄心听,皆省心力。家中年年逾古稀小如此念,外请善友亦如此念,人四个人少均如此念。不可一同念,歇歇又念,致令伤者,佛念间断。若值饭时,当换班吃,勿断佛声。若病者将欲断气,宜三班同念,直至气断未来,又复分班念三点钟,然后歇气,以便照拂安放等事。当念佛时,不得令亲友来伤者前咨询谕慰。既情感来看,当随念佛若干时,是为实际情爱,有益于病人。若用尘世俗情,直是拉人下海。其情虽可感,其事甚可痛。全在主事者明道(Mingdao)理,预让人说之。免致有碍面情,及贻害伤者,由分心而不可往生耳。第三、切戒搬动哭泣以免误事者。病者将终之时,正是凡有才干的人鬼分判之际。一发千钧,要紧之极。只好够佛号开导彼之神识。断断不可洗澡换衣,或移寝处。任彼怎样坐卧,只可顺彼之势。不可稍有活动,亦不可对之生悲感相,或至哭泣。以此时身不自主,一动则手足身体,均受拗折扭列之痛。痛则嗔心生,而佛念息。随嗔心去,多堕毒类,可怖之至。若见悲痛哭泣,则情爱心生,佛念便息矣。随情爱心去,以至生生世世,不得解脱。此时,所最得益者,莫过于一心念佛。所最贻害者,莫过于妄动哭泣。若或随便哭泣,致生嗔恨及情爱心,则欲生极乐世界,万无有一矣。又人之将死,热气自下至上者,为超升相。自上至下者,为堕落相。故有顶圣、眼天生,人心、饿鬼腹,家禽膝盖离,地狱脚板出之说。然果大家热切助念,自可直下往生极乐世界。切不可频频探之,以致神识未离,由此或有激情,心生烦痛,致不得往生。此之罪过,实为广大无边。愿诸亲友,各各恳切念佛,不须探彼热气后冷于哪个地方也。为人子者,于此稳重,乃为真孝。若依下方各种俗情,便是不惜推亲以下苦海。为邀常常无知无识者,群相配赞其能尽孝也。此孝与铁扇公主之爱正同。经云:铁扇仙食人。曰作者爱汝,故食汝。彼无知之人之行孝也,令亲失乐而得苦,岂不与罗刹女之相爱的人同样乎。吾作此语,非冷若冰霜,欲人各于实际讲求,必期亡者往生,存者得福,以遂孝子贤孙亲爱之一片血诚,不觉其言之有似激烈也。真爱亲者,必能谅之。(续)临终三大体

一、普菩偈―― 笔者欲命,除一切障。 面彼佛阿陀,即得往生安。 二、印光大――
成就毕生往生极乐世界,正是成就毕生作佛,此等功德何可思。
三、助念成功三要素:
往生者自身信行三具足,平面相交代家往生注意要,益大:‘往生否全由信之有,品位高下全由持名之深。’
子女眷大孝心慈悲恩惠心,遵佛制如法持父母往生极乐世界所:‘得垢,子道方成就’
大德友竭道助念,成就人往生,亦得人成就自身往生之,印祖:‘修儒道,祈往生佛。’
果能依上三要素如法持助念,定修人去,成就生往生西方,成佛果,功德不可思。若有往生障,竭求佛加被,排除障,成就生西南开学事。
四、印光大示三大意: 第一:善巧安慰,令生正信――
切伤者,放下一切,一心念佛,如有交代事,速令交代,交代後,便等闲视之,即作自家今佛往生佛想,以志念佛之心,必定感佛大慈悲,垂接引,令得往生。
第二:大家班念佛,以助念――
病者心力孱弱,不易相念,此全仗旁人帮忙,方能得力。知肯助人念往生,亦得人助念之,且莫爹妈孝如是,即平人,亦培本身BYD,本身善根,成就一人往生土,便是成就终身作佛,助念宜分班,法器惟用引磐,念佛相当的慢一点也不慢字字明显。
第三:切戒搬哭泣,以免事――
病人之,正是凡、、人、鬼分判之,只可以够佛彼之神,不可洗澡、衣、移、哭泣,任彼怎样坐,‘眼天生,人心鬼腹,家禽膝,地板出’各各切念佛,不必探彼,定往生。
※古―作者旁人死,作者心如火,不是客人,看见到笔者。 五、弘一大示人生之最後:
病未重― 可延服,仍念佛,勿作服愈病想。 病重―
一切放下,一心念佛求生西方优伤加,不生惶,作酬想。神智清,善知之法,令生喜。

切勿,。自言欲沐浴更衣,可其欲而之,或坐或皆其意,不可勉,人助念,供佛接引像令彼瞻。助念班,病人念佛,念佛不可太尖。
命― 不可哭泣、移、更衣、洗澡,不必固之,八小後若硬,宜以毛巾搭洗。
六、往生:
古―土、往生、往生集;唐善和;宋王舒、打、可久法;民印光、弘一、谛大、江味、胡松年等居士。
今―老和尚、道源老法、李炳南、妙、邱蕃薯、李、江翠裳、巫土鳅、李菊等居士,如近代往生、明月刊。
七、助念往生考料―雪老人、知、津梁。
※常至恭念:南阿陀佛。生消障,障,同生,乘再。 助念之意矩
―雪老人於嘉义社―
助念即助方往生。助念者往生之道理方法,必清楚,方手艺赢得好处。
人,各人神不一。平常所,此刻影子一一行,著天性往外走。此完全部都以力在作主,力量大者,在前。多,子力量大,一出就下三道。若善多,善子就著上人天二道。常常有念佛武术,就有佛子,佛子力量大,先出,就蒙佛接引往生西方。若力量小出不,人在旁助念佛,就便于出。所以平常有修持,佛子先出,往生就有期望。助念正是助聊到佛。
道教徒不经常有念多少,或稍微咒,命,子出的,唯有阿陀佛四字才有用,技能助往生。此甚首要,大家必深深住。
助念,要遵从矩。亲戚千不能够出打,出意见。人死了不要什。助念到家庭,可以准茶水,别的均不用准。助念者必注意二:
一、本人吃,不麻人,只喝茶能够。 二、不可收包,此不可破例。
一破矩,成不包就神魂颠倒不心念,助念成去,是破佛法。收人西也不能。在亲人去助念,拿便是造罪,拿人包助念就完了。咱们要印祖,否是叛徒,不遵从矩就是欺祖。
凡是友加入念佛班,皆盛名。班的第一手眷相信佛法,有了事本身就去助念;若有不相信的,就毫无了。是助念的范。
去助念,准的西是―三尺大的圣像、香、一头引磬、三只、香、一杯水及碗,些本身去,不他家有。圣像的职责,以病人能收看的原,不分明要上、上,用的能够。也不必然分西北北,因各人房子不一,十方原不分西北北的,有神仙壁画就是上天。六字、四字依照矩念,先念‘南西方世界大慈大悲阿陀佛’,再由六字四字,用二只引磬互般合营。香去用完可用方的,若有,不也得以。後,班先神仙雕像,上及香,坐位铺排好,就始念。坐位安定好很关键,可安病者的心,免得病者跟著笔者西望。伤者倘诺不甚危殆,可‘南西方世界大慈大悲阿陀佛’始念;若危殆,六字念;再更危急,直接念四字就能够。一阿陀佛,三乘皆饱含,首要在能引起病者的佛,功德就量了。
助念者,尚注意,凡前,必先找主人,了主人後才足以房屋,避防西失被狐疑。主人笔者上那去,笔者才那。不助念在一旁不做事,助念全心在佛上。助念中,人不,能够看;不得以要探病,些情绪的行,要知病者一情就完了。助念要保养助念的。只若是在助念,人都不可能去探病,打岔,避防情失去正念。亦不能够病人到另外音,哭更不得以。如此也可以有人生,禁绝太多,助念者要忍受些。病者前若想喝水或吃西,能够拿她吃,但不可能,只可以口念佛得到后边喂他吃,若了,病者的观念有的音,就不可能完全了。
大家日常做功都务求完全不,更要统统。助念者不可能脑瓜疼、哈啾,或别的音,令伤者了都糟糕。要平时,要音,否伤者正念著佛,被一哈啾,就不知要魂何了。正要,此刻最重视,於要,亲人想聚在伤者前,要制止,且不准哭,不可爸啊!啊的叫,一律要念佛,情便是家属的。了後,魂走,八的力在身上出不。武功好罪重者,指就出去了,普普通通的人出不,如牛要出般的,由此廿四小不佛就保了。古时候的人非常重。孔圣人曰,15日後才大殓,八日後魂才走,人都懂,一般人生死大事多半不明了。
班要告亲人,十二小不,不服装或摸身等,都不准,了助念技术。身若硬了用水敷就能够。助念到此下马,念四句回向文,行就完。班有陀尼被的送一,光明咒砂送一包。出了,小编就一律不管。
之,助念的意矩,大家不可能不懂。古土大德,有一本‘知’大家可考研。果能助壹位往生,成就一尊佛,功德莫能名啊!(本文自‘明月刊’一五八期)
助念示法考料 ―印光大文卷下― 示病中法人生在世,皆不能免病痛离世之苦,此等苦事之,独有放下,一心念南阿陀佛,若促,只念阿陀佛四字一心求佛慈悲,接引你往生极乐世界。除此一念外,心中不可再起一毫的记挂。亦不希望病速好,亦不可另起求神求天保佑的怀想。有此思念,便阿陀佛之心隔了。因而便无法得佛慈加被之力。你要得,天地父母,均无法让你诞生死回,独有阿陀佛,能让你诞生死回。你若肯放下一切,一心念佛,若世未,就速好。若世已,即往生极乐世界。然不可求病速愈,只可求速往生。求病愈,若,便不得往生。求往生,若未,速得痊愈。往生上天,好不,彼生到天上,做天帝天王,尚要高超量倍。你切不可心图谋怕死,有怕死的心,就不得往生了。笔者在世,如蛆在坑,囚在牢,苦得了不可。往生上天,如出坑牢,到清安逍自在之家,何可怕死。若一有怕死的心,便永在生死回中受苦,永出苦的期了。你若能出念,小念。不能够出念,心默念。耳朵人念,心中亦如此念。又双眼望著阿陀佛心中想著阿陀佛。有念起,自曰:笔者要仗佛力生西方,何可起此念,小编大事。你若肯依作者所的念,定往生极乐世界,了阴阳,超脱凡俗入。永劫常受快,了逐个毫之苦事。又何有此之病痛苦乎。傥心中起,要得是宿世所使,要本人往生西方之道,要使笔者永受生死回之苦。作者未来得她是要害本人的,笔者偏不他。除念佛外,一事也不念他。那就能够佛心心相,蒙佛接引,直下往生矣。好自家,自可速得惊人之收益。
交待事 笔者孝的子:
本身毕生念阿陀佛,有比相当的大的收获。你只要真有孝心,就必助小编往生西方世界,去那享受永的清安,去自在,是笔者子最大最大的望!
知人要,就好像活,极度的悲苦。假诺你真笔者好,且期望能呵护全家,就必然要自身切完毕以下的心:
一、笔者病危,千不要搬笔者的身,不可更服装,更无法哭泣,哀嚎。只要虔小编念阿陀佛,求佛接引笔者往生西方。
二、若自个儿神昏迷,息未,勿再由事注射心、人工呼吸或任何抢救和治疗,以防自个儿内心,扩大自个儿的惨重。保持安,一心念佛,方是大孝。
三、作者前,急○○○友,求助念。:○○○○○○○,一切都友提醒,不可反。
四、自己後24小之,使佛不,家能够班助念,因在候作者最大助,便是持本人念阿陀佛。其他葬事宜,等了段之後再。
五、至於洗、入殓……,待往生24小後,再社理。(借使怕天有味,可在屋檀香、放冰就能够。)
六、一切葬祭品,出殡宴客,全部素食,禁绝生,避防扩展本身的罪。
七、全部葬皆依东正教,以念佛主。且祭宜,不、不浪。
八、逝後四二十七日,全家一定音念佛,回向笔者往生世界!如此自己技术安享真正快,而我们也优良吉祥光明。
希望今後家属都能信佛、念佛。你料定能获取平安幸福! 此,希遵 阿陀佛
立言人: 助念布告 探之友及具备家眷必遵从左列事: 1、念佛中保持。
2、大家在要能表孝心独有念佛,在念佛中助送他安祥往生西方世界。
3、各位友出念佛,不念的小跟著念。 4、助念之,勿― 焚金
摸身(免得引他的情失去正念) 啕哭泣病者寒暖 5、事,至他。 回向文
以此功德 回向○○○ 上四重恩 下三苦 若有者 悉菩提心 此一身 同生
十方三世一切佛 一切菩摩诃 摩诃般若波蜜 助念 ――新竹社――
第一:本助友道修土法,信真切往生大旨。 第二:本之如次:
一、本由各念佛班班心之。
二、本笃信、精、念、正定、慧等念佛班,须要再大之。
三、本一个人,由招聘录用之,理助念;另副四个人扶植之。、副之任期四年,聘得任。
第三:本由措付,凡助念人之、餐等皆由款支付,不。
第四:助念象,以加盟助念之念佛班班以至本所友之直系,但以力量行早晚二,志往生者限。
第五:求助念手:先由方布告其所念佛班班,由班班先往助念,若人不足,再求助念事宜。
第六:凡有求助念者,先填‘求’後,由中‘家知’,如能照此遵行者,方允其。
第七:本接受助念求,急忙召集念佛班班,力行助念。
第八:助念始前,成,分班定,流行助念。但各分班由内定一位。
第九:助念期,各必定每一天值班刻,依次值。如无法准值班,切托人代理。
第十:前往助念,接引三像、引磬及此外需用货色。
第十一:初到,一面助念受益及具备避讳切伤者家,一面策伤者及布署全套(神仙塑像面,伤者面西,坐不拘)。
第十二:助念格局,依本定之助念知行之。
第十三:伤者殁後生西瑞相,注意旁观,以便,征其平常行,入道因,宣,以激。
第十四:本如有未事宜,得由几人之上提,改正之。 附
第十五:班及其直眷亡,由助念,公告各,前往送葬。
第十六:送葬,由,於路默念佛。 《附表一》助念求 因
抱恙,邀,助念佛,明依据行事,,伏望察核,乞早,任感盼。 此 ○ ○助念 公
求人 ○ ○ ○ 病者履如下: 姓名 法 年 住址 《附表二》助念家知
一、伤者佛,至善之事,大命未,可以病延年,世已,即得往生,世人不察,每以佛法,但超度幽冥而,疑不吉,庸愚瞽,大大,,佛升天法,量天帝,共念佛法,最吉祥,念佛者,佛所之法也,故一心念佛,功德不可思。
二、凡眷人等,切不可入房,病者作,或床,病人正念,累其落。
三、病人初後,切忌哭泣,切忌揩洗手足,搬身,掉服装等事,因亡者此,神未,免使优伤,失正念,只照常念佛,待至暖,全以後,助念功,以上之事,方可行。
四、亡者暖全以後,臂膝屈,以纯正,可用水手巾,搭於臂膝,自然照原,其屈亦何,切不可世俗之,亡人手足不直,生成折肱、跛足,之人此等,稍有者,即知其妄。修行有得者,多而逝,或坐化立亡,夫坐化,手足必屈,不通晓,即迦牟尼佛,涅,亦身右而,故亡人身之正直否,不成也。
五、生西以後,家以念佛,代前哭泣。 六、祭奠,以素代菜,制止生。
七、省事,靡,以作佛事,或放生,亡人生西之助。
八、病人,如有不遵守本知,第二、第三定者,本,即甘休其助念之。
《附表三》助念知 一、:
先安圣像香,位於西方宜,但并不是勉。其病室,原有陀像者,不另。香不宜,免使伤者呼吸有。
圣像位次,以使病人看见宜。 二、始:
助念者念‘阿陀佛’,只敲引磬,不用别样法器,亦不别的典。
助念者,到伤者,倘病已至垂危,宜解除等式,可迳向前只敲引磬,念四字佛。
三、助念人: 每班以二至几个人合念,至多不得超拾个人;每班助念,以二小度。
四、示: 如病人神清楚,可由助念人,其放下,念佛;或心念,或用耳。
如病人有所依,由助念人,解未,可得速愈,如,往生之要,使提正念。
五、防障 病人家,推一位,念之,凡病者有之事,以便助念获得相互。
不病者之家、友,自始助念,一概不得向伤者前,擅越他事。如系知佛者,由念人,向助念人,求得允後,可加助念。
六、大忌伤者倘自欲沐浴、更衣,在助念前行之,由其家;然亦其病,急而定。其不欲者,不必,加其优伤。
始助念以後,凡沐浴、更衣、移等事,一概禁之。
不得向伤者,事、俗情安慰、、息哭泣,防止引情,有往生。
之,或坐、或、、仰,皆其便,不可制。
後八小,不得移、沐浴、更衣。如久,硬,可用毛巾,水,於臂肘、膝,再以水洗澡,不久就能够和。
後八小,不得手,其度,更不行哭泣。 七、助念了
伤者後,八小,不佛;此,助念任了。
助念任了後,沐浴、更衣、移,及其眷哭泣等事,可任行之。 附表四:助念召集
有 居士其 君抱恙,照章邀本助念,希 即於 月 日 午 准期到 。至盼 此上 居士
慈照 助念 年 月 日 附表五:葬通知 一、有本 於 月 日过去。 二、於 月 日
午 在宅行告式。 三、敬希文告各念佛班班友准到加葬是所至盼 此致 班班 慈照
年 月 日 宅: 目: 附六: 故○公○○居士家祭典 一、家祭始 二、孝眷就位
三、友就位 四、念佛 五、回向 以此功德 回向○○○ 上四重恩 下三途苦 若有者
悉菩提心 此一身 同生 六、生就位 七、孝子主祭、孝眷陪祭 八、上香、花、果
九、生退 十、哀章 十一、向像行三跪拜十二、孝眷拈香(念佛,拈香後跪於后面旁)
十三、(念佛引位至告式,若位已在式免) 故○○○居士家祭典 一、家祭始
二、孝眷就位 三、友就坐、念佛 四、回向 五、外家祭拜――孝子前往拜
六、生就位 七、上香、花、果 八、拈香 九、孝子主祭、孝眷陪祭
十、上香、花、果 十一、哀章生退 十二、向像行三跪拜十三、孝眷拈香拈香後跪前边旁 十四、成若在式填免 附七 故○○○○居士公祭典
一、典始 二、族入席 三、祭者入席 四、全立(全○○○居士默哀一分)默哀
五、介故人毕生事 六、族代表致(族起立面向友,後位) 七、公祭始
八、生就位 1某某位公祭 7祭文 2主祭者就位 8向像行三鞠躬 3陪祭者就位
9孝眷叩 4上香 10成 5花 11主祭者退 6果 12陪祭者退 九、公祭束 十、生退
十一、友拈香 十二、成 1引孝眷友远瞻容 2封棺 生西方土中 九品花老人
花佛悟生 普利一切含 南阿陀佛 3棺三匝、山(念佛友→棺柩→孝眷→友) 附:
送偈(前十六句出法句。後十四句出伍分律。皆迦释迦牟尼佛利润生命而。)
命如花果熟 常恐零落 已生都有苦 熟能致不死 初欲 依淫入胎影 受形命如
夜流止 是身死物 精神形法 作令死生 罪福不亡 始非一世 久 自此受苦 身死神不
生者不死 有命皆常 生有 一切都有 一切世 有不衰老病逝 生是常法 生生皆死 其所造
罪福有果 地 善生天上 念佛生土 得漏涅 附八: 祭文 年 月 日
代表○○○等以名香致祭於 ○○○大居士之曰 南湖大山立 珠潭澄清 人斯出 之 悌 家精英
淑人善世 君子德 公共利润爱心 道教 法王城 德固厚 世乃 前光後裕 名 昊天不吊
梁木今 追念徽音 不涕零 往 九品生 受 菩提成 寂光照 此悃 以此回向 神其歆
呼哀哉 尚飨 祭文 年 月 日 代表○○○等以名香致祭於 ○○○大居士之曰 北大武山立
珠潭澄清 哲集 之 乃有母 相教有 德足式 陶 公共利润慈善 幼人之幼 如母 德固厚
世乃 多後昆 名 昊天不吊 金萱凋零 追念徽音 往 九品生 受 菩提成 寂光照
此悃 以此回向 神其歆 呼哀哉 尚飨

病未重时,亦可服药,但仍须精进念佛,勿作服药愈病之想。病既重时,可以不服药也。余昔卧病石室,有劝延医服药者,说偈谢云:‘阿弥陀佛,无上海外国语大学王,舍此不求,是谓痴狂。一句弥陀,阿伽陀药,舍此不服,是谓大错。’因平时既信净土方法,谆谆为人讲说。今自患病,何反舍此而求医药,可不谓为痴迷与疯狂大错耶!

假如破坏规矩,形成不给红包就心神不安不诚心念,助念形成去卖钱,那是磨损佛法。连收人东西也不能。在亲属去助念,拿钱便是造罪业,拿人红包那助念团就完了。大家要学印祖,不然是叛徒,不相信守规矩就是欺师灭祖。

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印光大师襄钞菁华录

开始吊唁时,宜用素斋,万勿用荤,致残害生命,大不便利亡人。

助念者,尚须在乎,凡进门前,必得先找主人,见了主人后才方可进房屋,避防东西错过被狐疑。主人领大家上那去,大家才进这里。不助念时在一旁不做事,助念时全心在佛号上。助念中,闲杂人不进去骚扰,能够远看;不得以说要跻身探病,说些动心思的话与作为,要知伤者一动情就完了。助念时要珍贵助念团的条条框框。只如若在助念,旁人都无法去探病,打闲岔,避防动情爱失去正念。亦不可能让病人听到此外声音,哭声更不可能。如此大概会有人发出误会,感到禁止太多,助念者要忍受那几个误解。病者临终前若想喝水或吃东西,能够拿给她吃,但不可能说话,只可以口念佛号获得前边喂他吃,若说了话,病者的心思有其他声音,就不能够一心了。

第六章 劝请发起临终助念会

去助念,应打算的事物是—带三尺大的圣像、卧香炉、二只引磬、壹只蜡烛、香(香勿间断)、一杯水及碗,那么些大家带去,不论他家有无。佛像摆的职位,以伤者能观望标为基准,不自然要钉上、挂上,用摆的能够。也不肯定分东西北北,因各人房子分化,十方原本不分东西北北的,有神仙水墨画正是上天。六字、四字按照规矩念,先念‘南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛’,再由六字转四字,用二只引磬互匹合营。香烛带去用完可用对方的,若未有,不点也足以。进门后,班长先装神仙水墨画,点上烛及香,坐位安插好,就起来念。坐位安定好相当重大,这可安病者的心,免得病者跟著大家东张西望。病者要是不甚危险,可从‘南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛’开首念;若危急,从六字念;再更危殆,直接念四字就能够。一声阿弥陀佛,三乘皆包涵,主要在能引起病者的佛号,功德就广大了。

岁次丙子十三月,瓜达拉哈拉妙释寺念佛会请余阐述,录写此稿。于时了识律师卧病不起,白天和黑夜愁苦。见此讲稿,惊喜交加,遂放下身心,遗弃医药,努力念佛。并扶病起,礼大悲忏,吭声唱诵,长跽经时,骁勇精进,超胜常人。见者闻者,靡不为之惊奇夸奖,谓感动之力有如是剧且大耶。余因念此稿虽仅数纸,而皆撮录古今嘉言及自所经历,乐简略者或具备取。及为治定,付刊流布焉。弘一演音记。

凡是莲友参加念佛班,皆盛名册。班员的直白眷属相信佛法,有甘休大家就去助念;若有不相信的,就毫无说了。那是助念的范围。

若病重时,神识犹清,应请善知识为之说法,尽力慰劳。举病人今生所修善业,一一详言而陈赞之,令病人心生欢畅,无有嫌疑。自知命终之后,承斯善业,决定生西。

班长要告知家属,十二钟头内不许动,不许换衣裳或摸肉体等,何人都不准动,过了助念时间才主动。身体若硬了用热水敷就可以。助念到此告二个段子,念四句回向文,行个礼就得了。班长有陀罗尼经被的送一条,光明咒砂送一包。出了门,我们就一律不管。

殓衣宜用旧物,不用新者。其新衣应布施别人,能令亡者获福。

助念即助对方往生。助念者对往生之道理与方法,必须知道,对方技能获得好处。

命终前后,亲戚万不可哭。哭有啥益,能尽力扶植念佛乃于亡者有实益耳。若必欲哭者,须俟命终八钟头后。

助念时,要遵守规矩。亲属千万不能够出来骚扰,乱出意见。人死了永不图什么快乐。助念团来到家中,能够策画茶水,别的均不用盘算。助念者必得小心二点:

若病重时,伤心甚剧者,切勿焦灼。因而病苦,乃宿世业障。或亦是转未来三途恶道之苦,到以往生轻受,以速了偿也。

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