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手机版永利集团:赫赫有名文学和工学读书人王运熙逝世

手机版永利集团圣母玛圣克Russ简要介绍

据书上说人类学家和宗教史家们的探究,母系氏族社会崇拜的原母神是前者一切美眉的顶峰原型。就是从那单意气风发的母神原型中逐年区别和派生出效果与利益各异的众美人。[1]原母神崇拜源于原始初民对英豪母性力量进一步是女子生殖力的敬而远之。对于生活相当劳苦的原本初民来讲,具有生殖孕育技术的原母神不只有是任什么人类社会、宇宙万物的成立神、天皇神,也是营救全人类、拯救世界的女大侠。美眉是初民心目中光明与性命的表示。这种对英豪母性力量的钦佩深深印在人类各部族的固有回想中,作为意气风发种集体无意识而影响地影响了各民族的思维。中华夏族民共和国民间的美丽的女人笃信与天主教的娘娘崇拜也能够说是这种母性崇拜心情不断蕴积、沉淀的结果。对于广大信徒来说,散发着母性光辉,具备执法如山的庇佑神格和优越的扶贫本事的美人,无疑极具现实拯救意义。但还要也应当见到,人类“天然”的对母性的钦佩心绪并不可能承保后世一定汇合世繁盛的靓女笃信,这么些美眉笃信更不容许不分地域不分文化“千人后生可畏边”。因而,大家还非得结合中西分别的社会现实、文化观念、宗教民俗对两个间的差异做出切实的体察,相信那生龙活虎观看比赛只怕能为大家追究中西宗教学识的沟通与基督宗教的本土壤化学等连锁课题提供一定的借鉴。
一中黄炎子孙民共和国是一个有着持久的好看的女人笃信传统的国度,相当久早先,中国民间的美丽的女人笃信就老大流行。当中,最显明的当数观世音菩萨。观世音即使来自印度共和国的东正教,但却升高成为最具备中黄炎子孙民共和国特色的仙人,民间对他的崇信远在别的诸神之上,至迟在北周即本来就有“家家观音”[2]的传教。明朝时期活跃在中原民间的一些民间教门如白莲教、罗教等所信奉的“无生老妈”,其独立的身价和救赎的功用,堪与天主教中的“天主”比较拟。直于今世,据有些人类学家调查,“美眉妈祖和观世音菩萨作为爱心和同情的美眉依然碰着广大的敬佩”[3]。时下的四川定县仍然有“无生老妈”的佛寺和造像。
具体说来,中华夏儿女民共和国民间美人笃信的勃勃首要呈现在以下两个地方:数量多。仅据过伟的《中华夏儿女民共和国美人》生龙活虎书,中夏族民共和国的靓妹民代表大会大小小就有1000多少个。[4]
地位非凡。中夏族民共和国本土信仰实际不是以美丽的女人笃信为骨干,由此在任何神祗连串中,美女的身价并不极高,如:观世音原来只是佛教众菩萨之生龙活虎;东北沿海的妈祖意气风发最初也只是独为捕鱼人钟情的水神;无生阿娘在传播进程中也曾被降职为弘阳教混元老祖的内人。固然如此,靓妞却多能依靠“一技之长”从众神之中霸气外露,在民间社会获得广大的承认,成为陷入灾荒困厄或受到生死核实的大伙儿呼助求援的第一目的。影响深入。美眉笃信的浓郁影响重要反映在大伙儿对美眉的归依情势上。与对一些位高权重的靓仔如玉皇上帝等的祝福不均等,大伙儿对美人的祝福基本上展现出无形化即无处不在、无时不在,生活化即产生民众生活习俗的风流浪漫有的,个人化即超级少政治意味和宗法色彩等特色。因而,侦察美人笃信时,无法仅以美女的庙观、典礼等有形物为依照,更首要的是从大伙儿的生存和思维的角度实行考查。在公众正式的信奉和礼仪中,好看的女人也许不是非同平日,可是,结合公众经常的信仰和理念来看,他们对美女的尊敬往往在帅哥之上。
作为中中原人民共和国民间信仰的神祗世界的叁个主要组成都部队分,神灵应该具备的个性在好看的女人身上经常都获得了展示。但出于性别的不等,女神依旧具备其本人的特点。
1.混杂性。同全部神祗类别雷同,中华夏族民共和国的美丽的女人系统也是三个无规律芜杂的多神系统。在此边,观世音菩萨与高空女登共聚意气风发堂,天妃与观世音菩萨有师徒之分,整个美人系统表现出儒、释、道以致民间神祗的浑融与杂糅。可是,总体看来,好看的女人与漂亮的女子之间的政治品级色彩较淡。女神世界少之又少反映争名夺利的俗气政治冷眼观看争、尺布缩手旁观粟的官府习气等场景。在道义伦理化与世俗政权化上,女神身上优秀的是前面八个。
2.非常的神通。由于女人在生存、生产中的特殊意义,大家对此他们逐步产生一定的社会想象,好看的女人也因此被给与一些出奇的神通,如管农桑的禾谷老婆、蚕神、织美女,管生育的送子娘娘等。一向到20世纪,建有妈祖庙的西藏银川县乡村中仍流行着这么的风俗:农妇们下田劳作时将和睦的孩子们抱到妈祖庙里,任其闲耍,据称因为有“四叔母娘”打点,就不会出事。[5]除此以外,出于节省祭祀的时刻、资费以至“缺什么,求怎么”等实用主义的思虑,大家总是给那一个原来只具备特有效果的美人加多上更加多的效果,于是女神的效应慢慢“多而全”,并逐年趋同,部分美眉如观世音、妈祖、无生老母等依然发展成为“全能神”或“万能神”。
3.人性化。透过民间的好看的女人逸事能够看出,美大家大都都有人间经验,或死后受封成神,或生前修炼成神,即正是原先并无俗家身世的观世音菩萨也被大规模流传的“妙善公主”的轶事安插了风姿浪漫段修道救父的尘寰经验。其余,民间还会有关于观世音菩萨喜好吃云南天宝蕉、屏绝吕祖的招亲以致过失、贪财等劣势的轶事。[6]透过能够看来,即使如观世音那样深受民众热爱的美女,依旧受制于大伙儿以本性度神性的思谋和心境的熏陶。
4.以正面形象为主。固然民间的神人常被人性化,具备人性的种种瑕玷,美女也不例外,但是总体说来,在好看的女人身上相比卓绝的是纯正形象,美人多数具有仁慈、包容、无私进献等材质,美丽的女人更能满意大家对被保证的必要。由此,丽人两全比潮男越来越强的德行感召力。
由以上剖判可以知道,在美女及漂亮的女子笃信上,公众的主动性表现得相比较刚强,特别是对于玉皇大天尊、佛头果佛祖等至高神来讲,美丽的女人是人人的希望与需求的更合适的发挥。其余,由于靓女所兼有的忘作者的庇佑神格和不凡的扶助贫穷者技术以至道德伦理上的感召力,公众对好看的女人的虔诚度好似要高于靓仔,他们在心绪上只怕更赞成于美丽的女人。

圣母能够说是天主教信仰中最神奇最感人的人物,成为吸引群众插手天主教的三个要害因素。与天主和基督差异,天主教原初的佛法并从未宣传圣母崇拜。《圣经》中有关玛波德戈里察的记叙万分轻便。据《福音书》记载,玛不莱梅是拿撒勒的一人虔诚的千金,她嫁给了大卫的后代若瑟,但在结婚之先即感圣神妊娠,婚后生下耶稣。后来,在耶稣传教的经过中,玛梅里达一直跟随耶稣。耶稣受难时,玛图卢兹曾守在十字架下,耶稣将他托付给了使徒John。耶稣升天后,门生们在海法马可先生家中团聚祷祝时,玛奥马哈也列席。轶事玛阿里格尔后来由使徒John接到以弗所,在这里边养生送死。[7]虽说,玛孟菲斯与耶稣的特种关系必定将会激情大家逾出教义做出越多的遐想。
随着天主教向大街小巷的流传,本地的美人笃信平时会撞击天主和基督信仰,为了应对那风华正茂挑衅,教会选取了二个十二万分可行的不二法门:利用玛萨尔瓦多与耶稣的例外关系,将异教中的美女笃信转变为对玛坎Pina斯的佩性格很顽强在艰难险阻或巨大压力面前不屈。公元431年,亚贡嘎山大的大主教西奥胡斯在以弗所的一遍布道中,将洋洋以弗所异信徒用来称呼伟大美女阿尔忒弥斯——黛Anna的用语用于玛阿瓜斯卡连特斯。以弗所会议不顾聂斯托里的反抗,给玛布尔萨封上“圣母”的职务名称,将自然美丽的女人、阿尔忒弥斯、黛Anna等神的最棒看、最和气的性状一同归之于玛里士满,为玛坎Pina斯戴上后生可畏圈圣洁的光环。但实际上,出于对女人的门户之见,教会本身并不慰勉此种特殊崇拜,但那并不影响大家对玛汉密尔顿的热爱和拥戴。走入中世纪,大家敬佩圣母的热忱只扩展不降低。民众用自身的拉长的想象和最佳的热情“创立出中世纪最棒看的繁花,使玛莱切斯特成为历史上最受珍重的人物”。[8]在此生机勃勃背景下,《玛伯尔尼福音》也产生了。大家普及流传着有关玛福冈的种种有的时候。受此种情势的推进,12至13世纪,奥斯陆天主教会的无奇不有有了非常的大的浮动。1230年,法国壹位修院委员长将关于玛阿瓜斯卡连特斯的散文结为风流倜傥篇长达3万行的诗句,里面陈诉了玛温尼伯的浩大史事和轶事。教会方面纵然并不确认此中具备的传说,但圣母生活的史事却因而衍化为首要的回忆日——Smart报喜节、圣母往见会、圣烛节、圣母升天日等等。教会的态度越来越鼓劲了大家的娘娘崇拜,“不分贫富、贵贱、僧俗、乐师或工匠,均倾其全部与尽可能地在千百座教堂内荣耀她,差不离具备的礼拜堂都供奉她的名,或在其侧设立圣母小学教育堂以奉祀她,而成为教堂中最华丽之表现。”[8]末尾,经过信众们及圣方济各僧侣们的力争,教会终于同意教徒信奉圣母,正式确立起圣母玛卡托维兹的宗教地位和圣母崇拜的宗派守旧。1854年,希腊雅典教会指令教徒相信“无原罪始胎说”——即以为圣母玛汉诺威未直面原罪的藐视,这种原罪在佛教神学理论上,自艾达m与夏娃以来,任何男女所生的遗族均是无可奈何走避的。
人类造神能够分成风俗造神和宗派造神两类。民俗造神往往先入为主宗教造神。在教派现身后,二者或互应或绝对,但完全说来,多半以双方的相互妥和谐相互吸取为结局。圣母崇拜在天主教发展史上的起来正是风俗造神与宗教造神博弈、相互作用的一个极好的例子。大家起码能够如此说,是大家的心愿与要求创设了圣母崇拜。
八天主教的圣母崇拜与华夏民间的美眉笃信在迷信的身在曹营心在汉、发展以至教徒的归依实行上具有大多的相像之处,但双边仍然有分别,那优质显以后对于圣母和美眉的神性与神功的不及定位上。
首先,中黄炎子孙民共和国民间的美眉统筹独立的神性和神格,但圣母不是神。中夏族民共和国民间美人的神性和神格是单身的,即便他们常以潮男的生母、配偶也许部下的身价现身,但那只是身价高低的区分,美眉自个儿的神格和神性并不依靠于男神。但在天主教中,圣母本人是绝非神格和神性的,圣母本质上不是神,神是举世无双的,即天主。如耶稣依附圣神附体具有神性,圣母因为被天主选中生下基督耶稣而具备神性,这种神性宛如明亮的月的庞大,它实际不是源自光明的月作者,而是源自太阳。圣母崇拜背后包蕴的是天主的恩宠、基督的救赎等神学内涵。圣母只是三个“旗手”、“表率”和“引路人”,她以自己的影像向大家呈现天主的“恩宠”,将大家引向天主,指引大伙儿升天堂。
其次,中夏族民共和国民间的美丽的女人与圣母都有着“无边的神通”,能够创建美妙绝伦的突发性,但两个的神通在起点、显现方式甚至目标上却存在着相当大的歧异。神人之别主要在于神具有凡人所不辜负有的特异效能,即“神功”。神灵表现神功的主意正是或隐或显或直接或间接地创制“神迹”,即“神跡”。在神州的民间,分布流传着大批量有关美丽的女人显灵的“神跡”传说。而经过翻阅《圣经》以外的教会资料,小编发掘在澳大温尼伯(Australia卡塔尔的民间以致天主教会内部,也流传着大批量有关圣母的各样“神跡”轶闻。这么些“奇迹”与在华夏众生中间流传的“神跡”特别雷同,其宗旨差不离都以:“戒恶进德”、“惩恶扬善”、“御灾赐福”等等。[9]但若细心深入分析,中中原人民共和国民间美女的“神跡”与天主教圣母的“奇迹”之间还是存在着差别,那主要反映在:
1.神功的来源。在天主教会相关文献的宣传中,圣母之所以具备特种的神通,其依靠有二:道德感召力和代祷技术。在教会的极力宣传之下,圣母成为“德”的指南。然则,圣母的“尊”、“洁”、“信”等德的基本还在于天主的恩宠,由此,天主是圣母“德”的源于和标准。圣母具备代祷本事也是根源他是“满被恩宠者”。由此,圣母最后只是宣传天主的工具。教会的圣母崇拜背后的宗派意义尽在于此。那与中华民间女神笃信是例外的。受守旧神灵理念的熏陶,中华夏族民共和国民间的美眉,其道德和神功都来自他自己的小聪明和修炼,即便道德吸重力是贪求无厌漂亮的女子能够成神的一个关键成分,可是,民间漂亮的女子的德性最后只是其自己的道德,并不曾叁个至高的来自,并且它多半照旧停留在伦理的范畴,并不曾被予以宗教的含义。
2.神功的变现。美女、圣母怎么样显示其神功,完结教徒的希望?约在公元1230年,法兰西生龙活虎修行委员长Gautier
de
Coincy将关于玛萨尔瓦多的故事集合成为意气风发篇极可观,长达3万行的诗篇。诗章中犹如此八个“神蹟”:有三个土匪,每一趟打劫以前线总指挥部是向圣母祷祝,当她被捕获并上绞刑时,圣母用看不见的双臂协助着她,直到大家发掘他对她的爱惜而将他释放;有风度翩翩修女离开修女院,过着豆蔻梢头种罪恶的生活,几年之后,怀着破碎悔恨的心回来,发掘过去她未有忽视每一日向其祷告的娘娘玛尼斯,一直取而代之看守圣器,引致未有人注意到她的离去。[8]
纵观教会的连锁文献能够观察,圣母“显灵”仿佛毫不圣母本人持有优质的神力或法术,她日常是以道德启蒙、灾荒及异象示警等硕大而无当的艺术“显灵”的,而圣母之“灵验”的末段促成多次必需得到被教育或被示警对象的合作:或洗心革面或推心置腹皈依。恰如教会文献所宣传的,圣母的灵有如生机勃勃束光,她的神通正是给善者以美好,让其精晓该怎样去行动;给恶者以威迫,令其改过自新。由此,圣母的神通特出显将来“戒恶进德”而非“惩恶扬善”。与“惩”相联系的是技能,与“戒”相关联的是启迪;“扬善”首先直面的是群众的道德评议,“进德”首要针没有错是私房的心灵修为。即便是被中华夏儿女民共和国守旧道德和民间风俗视为作恶多端的胡子,也可以经由“圣母显灵”的教导而“顿悔前非,卒为善士”。巨盗皈依或荡妇改革绝不教会文献中最棒的个案,相通的宣教还应该有一堆。这种以皈依为判定善恶最高标准的布道,是高于中夏族民共和国金钱观道德的考虑情势的。中华夏儿女民共和国民间的漂亮的女子则有时是直接呼应信众的觊觎,以投机难以置信的神通“惩恶护善”,它折射出来的是在中原民间传唱的“现世现报”的逻辑。
3.神功的目标。在天主教的教义中,圣母神功的目标大致有四个趋向:戒恶进德、御灾赐福和引升天堂。将那多少个样子贯通在生机勃勃道的是信:信圣母,信基督,信天主。对天主的信教是娘娘崇拜的末段指标。神功源于信仰,由此纵然未有神功,信仰仍要继续。而在中华古板的神灵信仰中,信仰与神功的涉及恰恰被颠倒过来了:信仰来源于并决意于神功,未有神功,也就不曾了信仰;未有神功,神也就错失了其设有的价值。神功的指标是信教者的造化。大伙儿对神祗的钦佩与迷信其实是对神功的钦佩与信仰。因而,他们才会不挂念神的门户、宗教的宗派,而以“灵验”与否为基准,逢庙烧香,见神磕头,诛求无厌;同不日常候又足以任何时间任何地方地恋新忘旧,对那么些被以为不能够满意其希望的神灵弃如蔽履,以至鞭挞拷问。神人之间,圣母崇拜强调的是神,中华夏儿女民共和国民间靓妹笃信强调的是人。
中夏族民共和国民间的美人笃信与天主教的娘娘崇拜之间怎会冒出那样的分裂?究其原因,或许好似下五个方面:
1.尽管圣母崇拜与华夏金钱观的好看的女人笃信都起于民间,不过,圣母最后被归入天主教的神学类别之内,成为宗教之“神”,而守旧的美眉,除观世音、碧霞元君等个案之外,大都未有稳定的宗派背景,纵然有,也透过了风俗的简约和荡涤,因而,中国民间的美丽的女人首要都是民俗之神。宗教之神以宗教信仰为依归,而风俗之神则服务于民众的内需。天主教的教义以致一文山会海制度化的礼仪、规则和章程、正式的宗教练习、教徒的身价等等也使圣母崇拜与民间善男善女的信仰形式和信教态度发生间隔。
2.这恐怕还与人们对此女人神、配偶神和老妈神的姿态存有确定程度的反差有关。女生生平经常都要扮演二种角色:女儿、爱妻和生母,经验从女郎到少妇到老妈的变化。女生的自然经历和社会资历所引起的社会想象是例外的。因而,美眉大略也能够划分出三类:女人神恐怕说处靓妞、配偶神和生母神。女人神的最大特征是天真,作为伴侣的女神则显现为对其配偶的声援以致在其伴侣与信众之间当作缓冲阀或调解器,老母神的表征则根本展现为阿娘的爱心以致相应的华贵。女子神、配偶神的性其他本来色彩更加的优质,阿娘神性其他自然色彩则持有减弱,卓越的是其性其他社会性。女人神、配偶神最后如故匍匐在男子神的当前,而阿娘神则分歧等,女子假若成为老妈,就能化为权力和地位的黄金时代种象征。由此,大伙儿对于阿妈神的神态平常要较对于女子神、配偶神更为虔诚和严正。圣母集女子神、配偶神、阿娘神的风味于一身,但完全说来,圣母依旧壹位阿娘神。
参谋文献: [1]
叶舒宪.高唐女阴与维纳斯[M].新加坡:中华夏族民共和国社会科学出版社,一九九九:5. [2]
Chün-fang Yü, Kuan-yin. The Chinese Transformation of
Avalokitesvara[M].New York: Columbia University Press,2001. [3]手机版永利集团,
艾勒斯.圣杯与剑[M].Hong Kong:社科文献出版社,1993:4. [4]
过伟.中华夏族民共和国美眉[M].华雷斯:辽宁教育出版社,二〇〇一. [5]
程歗.珠海县民间文化考查记录[Z].1994. [6]
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1998. [7]
康志杰.东正教的典礼节日[M].香江:宗教知识出版社,2001:206. [8]
杜兰.世界文明史:信仰的时期:中[M].东京:东方出版社,壹玖玖玖. [9]
玫瑰经义[Z].东方之珠土山湾印书馆,一九三一.

圣母玛乌兰巴托简单介绍

依依历史久远的古旧教堂,无论是天主教梵蒂冈的圣Peter,照旧U.K.圣公会的西敏寺,或希腊(Ελλάδα卡塔尔、土耳其共和国(Türkiye Cumhuriyeti卡塔尔古色古香的东正教教堂,以致建于西班牙(Spain卡塔 尔(阿拉伯语:قطر‎殖民时期却融合土著风情的亚洲教堂,即使雕像多如星辰,梁柱巍然高擎,当中最灿烂的台柱,永久是生机勃勃座座大器晚成幅幅圣母怀抱圣婴像:或由南平石雕琢、或由浓油重彩画就、或以哈博罗内克瓷片拼成,有的更贴上金箔,焕发着灿烂的光荣。

3.与公众差异之处在于他无染原罪受孕,并充满恩宠,防止了装有的罪。

在秘鲁共和国(La República del Perú卡塔 尔(阿拉伯语:قطر‎看看的娘娘像,无论在教堂内,或街上的宗派节日游行队容里,她背上的斗篷总表现山形,象征秘鲁共和国的天下之母—

浙江也早就在宜兰礁溪乡五峰旗有过圣母显现的亲闻,但一贯不经梵蒂冈认同。其它,位于屏东县万峦乡万金村的「万金圣母圣堂」(Wanchin
Basilica of the Immaculate
Conception卡塔 尔(英语:State of Qatar),则是海南两座宗座神殿(具有特有身份的教堂卡塔尔之大器晚成,现为国家三级神迹,具备历史与迷信上的风格迥异价值。

奥地利共和国(Republik Österreich卡塔尔国作家波兹南克在《挽歌二》中写道:“每一种Smart都很骇人听闻……要是Smart长今后,危殆的,自星辰后边仅跨出一步入大家下凡:大家的心,会跳动更加高,差十分少震毙。”

在基督宗教内,东正教和天主教都感觉玛哈尔滨是天主特别为诞生耶稣而派到尘凡的,所以是无罪之身,分裂于其余人类。玛多特Mond在死后升天,成为能够代人祈求赦罪的中保品格高尚的人(相似于神道之间的仲介者、仲裁者卡塔 尔(阿拉伯语:قطر‎。神学家卢德维格。奥特(LudwigOtt,公元一九〇六年——1984年卡塔 尔(阿拉伯语:قطر‎就感到相对于夏娃引诱Adam以致犯罪,玛热那亚是人类服从的意味。

世界上还会有何样比眼见爱子死于酷刑折磨更悲壮的打击?玛奥马哈那位苦情阿妈,以她毕生的重荷,赢得广大基督徒全然的长谈,他们相信玛俄克拉荷马城比何人都能驾驭本人的窘境,比什么人都愿像一位阿妈聆听自身倾诉悲曲。他们叫做她为“大家的家庭妇女”“我们的忧思女士”“痛楚的生母”,而非“好看的女人”。她在新约《圣经》里也从不被一定为神,但却比神更接近大多教徒。

装有相关于圣母玛乌鲁木齐的事迹,很多记载于新约圣经的福音书中,在那之中,又以《路加福音》的记叙较别的福音书为多。部分则是记载于新约圣经的《宗徒大事录》中;另有风度翩翩部分有的史事与故事,则来自于中期教会的沿袭。新约圣经《路加福音》从玛利伯维尔选用Smart预先报告耶稣的降生起头,记载她在李夏怡已与壹位名字为若瑟(何塞普h,新教译名字为约瑟,相传生于公元前90年,卒年则约在公元3年到18年间卡塔尔国的男儿订婚,后因Smart显现邀约,由此受圣神(Holy
Spirit, Holy
Ghost,新教译名称为圣灵卡塔尔国感孕怀孕并生出耶稣。依照新约的记叙,除了开始的后生可畏段时代的宗徒外,玛圣克鲁斯也在耶稣的说教专门的工作以至开始的一段时期教会的创建上,扮演了一定特殊的剧中人物。这样的案由,使得玛伊Lisa白港成为基督宗教中最棒主要的女人人物,从基督宗教教会创立开始的一段时代起,就碰到好感,进而有「圣母」、「万福童贞玛瓦尔帕莱索」等誉为。

安第斯山脉。笔者也看过众多非西方的部族,将圣母和圣婴的肤色转为或黑或黄或红,服装也换上各族的性状时装,让那么些国家的信教者认为圣母和圣婴不是犹太人,而是与他们同样的亚洲人、南美女、美洲人……耶稣的成才形象,就非常少被人改头换面成为别的族裔。

有关圣母玛太原在现世耶宗教的意义,除在伊斯兰教派神学中的探究范畴外,此外也涉嫌了大器晚成神信仰与亚洲文化、父性宗教与母性宗教、文化观念原型等连锁议题,具有着万户千门而复杂的等级次序性内涵。

新约《圣经》原原本本未有关联玛奥马哈生前或死后化作品格高尚的人或神,但是,壹位新约《圣经》里不具神性的女人,为什么在东正教兴起后的生龙活虎千三百多年里,慢慢被教徒“神格化”,一时地位以致超过到几个人意气风发体之上?这件事实上毫不一个神学难点,而应由人性档次去追究通首至尾的经过。

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