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道前基础——正宗分(二)

  • 三月 29, 2019
  • 宗教
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菩萨戒集颂讲记|智敏上师讲授

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灭业障品第伍

甲三 怎样讲闻两种殊胜相应正法

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1.1人假使没有布施之功德,就会平常遭贫落魄乏之苦。超越百分之五十慳吝之人,都会堕入饿鬼道,纵得投生为人,也会贫贱干扰。

尔时释迦牟尼住正分别。入于甚深微妙静虑。从身毛孔。放大光明。无量百千各类诸色。诸佛刹土。悉现光中。十方莱茵河沙校量譬喻。所不可能及。五浊恶世。为光所照。是诸众生。作十恶业五无间罪。中伤三宝。不孝尊亲。轻慢准将婆罗门众。应堕地狱饿鬼傍生。彼各蒙光至所住处。是诸有情见斯光已。因光力故皆得安宁。端正姝妙。色相具足。福智严穆。得见诸佛。是时帝释一切天众。及黄河女神并诸Chevrolet。蒙光希有。皆至佛所。右绕三匝退。坐一面。

乙一 听别人说轨理

净意慈心摄徒众

2.如《圣摄论》高云:「吝嗇之人堕饿鬼,纵得为人亦贫困。」

尔时天帝释。承佛威力。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌向佛。而白佛言。释迦牟尼佛。云何善哥们善女人。愿求阿耨多罗三藐三菩提。修行大乘。摄受一切邪倒有情。曾所造作业障罪者。云何忏悔。当得除灭。

丙一 思维闻法全体胜利
闻法之后,产生正见,知道取舍,就会持戒,遮止诸恶。由戒生定,断除现行反革命无明烦恼。由定生慧,断烦恼根,得证涅槃。
闻法除暗是明灯:闻法仿佛暗室中的灯,能够发生光明让慧眼人知善恶法。
闻法后发出胜信:信三宝、信业果、信缘起性空,起大开心,坚固一切进献。有信念后,能够打开智慧,除灭无明愚痴。闻法是最殊胜的资金财产,盗贼水火不能够凌犯。闻法能够消灭愚痴那些敌人。闻法能够开示修行正道,是最棒的对象,虽贫不变。闻法可以除掉烦恼病而不会时有发生副成效。闻法能够摧毁业障罪过。闻法是最殊胜的能源,带来荣誉和道,能够用作参观访问大善知识的胜礼,能够令人在公众中获取智者的热衷。
闻法后心随法转,修行正法,开销很少的马力就能了阴阳。
以五想听新闻说正法:佛出世极罕难遇,佛法亦然,要把佛法当做珍宝想。听别人说佛法可以增强大家的
俱生慧(因宿世积累智慧资粮而与生俱来的灵气),有了俱生慧就便于辨识是非邪正,就像眼睛一般,因而要把闻法当做眼睛想。闻法后有了慧眼,就能够看来如全数性、尽全数性,那是靠法的美好赢得的,由此作光明想。闻法后如理修行最终能收获菩提(智慧的进献)涅槃(断的功绩),由此作
大胜利想(果上的)。当前闻法后修止观获得的美观是无罪的、清净的,由此作
无罪想。
(什么是尽全体性呢?所谓尽全部性正是江湖有漏的杂染法和净化的清净法个中,全部在那现象界个中的一一品类,及弄了然个中的含义和次第的全体“诸行相”,就叫“尽全体性”,比如:什么是五蕴?什么是六根对六尘等具备这一呈现象界的事物都以。什么是如全部性呢?如全体性,其实就是空性,正是真如。)

净意慈心摄徒众

3.《净戒阿笈摩》中亦云:「彼吝嗇人守财奴,不行些微之布施,终堕饿鬼恶趣道,大肚凸起如鼓然。」

佛告天帝释。善哉善哉。善男子。汝今修行。欲为广大无边众生。令得沉静解脱安乐。哀愍世间福利一切。若有动物。由业障故。造诸罪者。应当策励昼夜六时。偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬一心专念。口自说言。归命顶礼。未来十方一切诸佛。已得阿耨多罗三藐三菩提者。转妙法轮。持照法轮。雨大法雨。击大法鼓。吹大法螺。建大法幢。秉大法炬。为欲利益安乐诸众生故。常行法施诱进群迷。令得大果证常乐故。如是等诸佛释迦牟尼。以身语意。稽首归诚。至心礼敬。彼诸释迦牟尼佛以真实慧。以真实眼。真实声明。真实平等。悉知悉见一切众生善恶之业。笔者从无始生死以来。随恶流转。共诸众生造业障罪。为贪嗔痴之所缠缚。未识佛时。未识法时。未识僧时。未识善恶。由身语意。造无间罪。恶心出佛身血。诋毁正法。破和合僧。杀阿罗汉。杀害双亲。身三语四意三种行。造十恶业。自作教他。见作随喜。于诸善人。横生中伤。斗秤欺诳。以伪为真。不净饮食。施与一切。于六道中具有家长。更相恼害。或盗窣堵波物四方僧物现前僧物。自在而用。如来佛法律不乐奉行。少将教示不相随机顺应。见行声闻独觉大乘行者。喜生骂辱。令诸行人心生悔恼。见有胜已便怀嫉妒。法施财施常生悭惜。无明所覆邪见惑心。不修善因令恶增进。于诸佛所而起毁谤。法说违规。违法说法。如是众罪。佛以真实慧。真实眼。真实注明。真实平等。悉知悉见。作者今归命。对诸佛前。皆悉发露。不敢覆藏。未作之罪。更不复作。已作之罪。今皆忏悔。所作业障。应堕恶道鬼世界傍生饿鬼之中阿苏罗众及八难处。愿自身此生全部业障皆得消灭。全部恶报现在不受。亦如过去诸大菩萨修菩提行。全体业障悉已忏悔。小编之业障今亦忏悔。皆悉发露不敢覆藏。已作之罪愿得除灭。今后之恶更不敢造。亦如以往诸大菩萨修菩提行。全体业障悉皆忏悔。作者之业障今亦忏悔。皆悉发露不敢覆藏。已作之罪愿得除灭。现在之恶更不敢造。亦最近后十方世界诸大菩萨修菩提行。全部业障悉已忏悔。笔者之业障今亦忏悔。皆悉发露不敢覆藏。已作之罪愿得除灭。现在之恶更不敢造。

丙二 于法法师发起承事
对此讲法的法师,大家要把她当做佛一样,恭敬供养,不起诋毁。这么些恭敬利养是尊重法的来由而发生的,并不是那对法师个人。
听法时,要离家高举烦恼和唾弃烦恼,也并非去观想法师的后天不足。
离家贡高杂染要完结六点:应时传说,正是以虚心的心理坐在卑座,具足威仪,恭敬而听;发起恭敬,对法和说法的道士要尊重对待;发起承事;不应忿恚,法师批评不比法的一举一动,而协调刚刚有那地点的缺点和失误时,不应有愤怒,认为法师在针对本人;随机顺应正行,顺着法师讲的正行去做;不求过失,在讲法时,蒙受难题或疑虑的地点,不要沾沾自满嘲谑法师,不要当场与法师争辨,要在讲法停止或咨询环节研究。
妻离子散轻蔑要到位四点:恭敬正法、恭敬说法法师、不怠慢正法、不轻蔑法师。
不应作意五处:不要去观想法师的戒倒霉、出身不佳、姿容丑陋、文辞不神圣、说话的著作好像呵斥(法师呵斥不及法的事体时不用因为本身也有而恼火不满)。不要因为观想法师的那么些特点而不去听法。
听法时,应该坐低劣座,仪态柔和,心花怒放得就像是在和甘露水般,要真挚、恭敬地听新闻说,就好像病人听医嘱一样。

非求名闻利恭敬

4.《圣摄论》云:「菩萨行布施,永断恶鬼趣,永离诸贫穷,能断诸烦恼,享无边受用,终能成佛道。」

善男人。以是因缘。若有造罪。一须臾中不可覆藏。何况。6日一夜乃至多时。若有不轨欲求清净心怀愧耻。信于未来必有恶报。生大恐怖。应如是忏。如人被火烧头烧衣救令速灭。火若未灭心不得安。若人犯罪亦复如是。即应忏悔令速除灭。若有愿生富乐之家多饶财宝。复欲发意修习大乘。亦应忏悔灭除业障。欲生豪贵婆罗门种刹帝利家。及都市王七宝具足。亦应忏悔灭除业障。

丙三 正闻轨理

常念功德及过失

5.一位即使不行布施,他是得不到作利他之事业的,由此也就决定无法成佛了。相反的,假设能行布施,则生生世世可以永断恶鬼趣,永离诸贫穷,能断诸烦恼,享用不尽,受诸开心。

善男生。若有欲生八天王众天。三十十一日。夜摩天。睹史多天。乐变化天。他化自在天。亦应忏悔灭除业障。若欲生梵众梵辅大梵天。少光无量光极光净天。少净无量净遍净天。无云福生广果天无烦无热善现善见色毕竟天。亦应忏悔灭除业障。若欲求预流果。一来果。不还果。阿罗汉果。亦应忏悔灭除业障。若欲愿求日照六通声闻独觉自在菩提树。至毕竟地求一切智智净智。不思议智不动智。三藐三菩提正遍智者。亦应忏悔灭除业障。何以故。善男人。一切诸法。从因缘生。世尊所说。异相生。异相灭。因缘异故。如是过去诸法皆已灭尽。全体业障无复遗余。是诸行法未得现生如今得生。未来业障更不复起。何以故。善男人。一切法空。释迦牟尼所说无有本人人众生寿者。亦无生灭亦无行法。善男士。一切诸法皆依于本。亦不可说。何以故。过全体相故。若有善男生善女孩子。如是入于微妙真理生信敬心。是名无众生而有于本。以是义故。说于忏悔灭除业障。

丁一 断器三过
茶杯的二种过失:倒着放、正着放可是不到底、正着放干净然则底子是漏的。听法时也一样,要断除三种过失:没听进去,障闻慧;就算听进去了,不过发信不对,求名闻利养,障修慧;听法后不回想,非常快就忘记了,障思慧。对治那二种过失的艺术正是佛经中说的三句话:善谛听新闻说,意想念之,对治不净,切勿忘失。谛听对治覆口,善惦记之对治不净,切勿忘失对治漏底。
闻法时,要留心恭敬,收摄六根、一心听别人讲。
丁二 依七种想
于自安住如病想:无始以来,为贪嗔痴所害,是重病患儿。我们把虚幻的食品作为真正是很颠倒的事体,可是无视自身的贪嗔痴病更是严重的失误。
于说法师住如医想:把法师当做医务人士待遇。病人对医务卫生人士是言听计从,大家比较法师也相应生大欢欣,遵循教师,该戒的戒、该做的做,不要把戒行当做负担,而应视为严穆之事,依教奉行,恭敬承事。
于所教诫起药品想:伤者对于药物分外珍重,我们对于教诫应该爱戴执持,不要忘失。教是助教,让人修善;戒是戒勗,令人断恶。
于殷重修起疗病想:闻法后,要有法可依修行,才能治疗。只是听大人讲,增进知识,而不强调修持,是无力回天摆脱证得涅槃的。听大人说和修持都很主要。多闻而不善护尸罗,是闻非圆满;少闻而善护尸罗,是闻圆满;少闻而不善护尸罗,是禁行非圆;多闻而善护尸罗,是禁行圆满。闻而后能行,由此戒圆满的前提是闻圆满。据他们说数量多而修习数量少是教油子之因,只是据他们说而不思考和修持,再次传闻时会产生笔者慢,以为全是老调重弹,本人认为本人懂了,实际上并未修持,根本不算懂。教油子比罪人更难调服。据说后肯定要殷重修行。
于如来所住善士想:佛是说法的法师,要尊重对待。听法是把说法的善知识当做佛一样恭敬承事。
张永琛法起久住想:佛给大家讲法,给我们提议精晓脱之道,大家要报佛恩,就要发扬佛法,让佛法久住,利益越多众生。
听法的时候,要把所听的法跟自身牵连起来,用法镜来照料小编,看到自个儿的不足,进而修习更正,随法修学。无法为了抓好知识或责难法师而听法,听法的目标是起家正知正见,如法修行。要为利乐有情而发愿成佛,从而听法思维,发勇猛心,断过修持,积累成佛资粮。

摄受加持财与法

6.《龙树诫王颂》云:「如法行布施,能净除诸障,对治方便中,以布施最胜。」

善男士。若人成就四法。能除业障永得沉静。云何为四。一者。不起邪心正念完了。二者。于甚深理不生中伤。三者。于初行菩萨起全方位智心。四者。于诸众生起慈无量。是谓为四。尔时世尊而说颂言。

从他求索而施与

7.《入中论》云:「眾生皆愿得欲乐,若乏资财乐甚难,资财由布施而来,故佛先说布施德。」若能行布施,堪作利他之行,以布施之有利于而摄受眾生,乃能进而置彼等於佛道也。

专心护三业  不造谣深法

或自资财与众共

8.布施能紓解正在受苦之眾生,使其早熟向道。多行布施之人,简单形成无上觉道。《菩萨藏论》云:「若能行布施,菩提不难得。」《圣宝鬘经》云:「布施者,菩萨之觉位也。」

作总体智想  慈心净业障

“净意慈心摄徒众”,正是大家要摄受徒众,收徒弟也好,摄众也好,如果森林之中摄受BUICK认同,那些角度,正是本人心里一定倘诺悄无声息的意乐心、慈悲心,没有染污的心。

9.布施的体性是以不贪著的心,将财物或持有广为施捨。

善男士。有四业障。难可灭除。云何为四。一者。于菩萨律仪犯极重恶。二者。于大乘经心生中伤。三者。于自善根无法升高。四者。贪着三有无出离心。复有各样。对治业障。云何为四。一者于十方世界任何释迦牟尼。至心亲近。说一切罪。二者为一切众生。劝请诸佛说深妙法。三者随喜一切众生全部功德。四者全体一切功德善根。悉皆回向阿耨多罗三藐三菩提。尔时天帝释白佛言。世尊。世间全部男士女子。于大乘行。有能行者。有不行者。云何能得随喜一切众生功德善根。佛言。善男士。若有动物虽于大乘未能修习。然于昼夜六时。偏袒右肩右膝着地合掌恭敬一心专念。作随喜时。得福无量。应作是言。十方世界一切众生。现在苦行施戒心慧。作者今皆悉深生随喜。由作如是随喜福故。必当获得尊重殊胜无上无等最妙之果。如是过去前景一切众生。全数善根皆悉随喜。又于今日初行菩萨发菩提心全体功德。过百大劫行菩萨行有大功德获无生忍。至不退转终身补处。如是一切进献之蕴。皆悉至心随喜赞扬。过去前景全体菩萨。全体功德随喜赞赏亦复如是。复于未来十方世界。一切诸佛应正遍知证妙菩提。为度无边诸众生故。转无上法轮。行无碍法施。击法鼓吹法螺。建法幢。雨法雨。哀愍劝化一切众生。咸令信受。皆蒙法施。悉得丰盛无尽安乐。又复全体菩萨声闻独觉功德积集善根。若有动物。未具如是诸功德者。悉令具足。笔者皆随喜。如是过去前景诸佛菩萨声闻独觉全体功德。亦皆至心随喜表彰。善男人。如是随喜当得无量功德之聚。如黄河沙贰仟稠人广众全部动物。皆断烦恼成阿罗汉。若有善男生善女生。尽其形寿。常以上妙服装饮食卧具医药。而为供养。如是功德不如如前随喜功德千分之一。何以故。供养功德。有数有量。不摄全数诸功德故。随喜功德无量无数。能摄三世一切贡献。是故。若人欲求拉长胜善根者。应修如是随喜功德。若有妇女。愿转女身为汉子者。亦应修习随喜功德。必得随心现成男人尔时东皇太一释白佛言。世尊。已知随喜功德。劝请功德。惟愿为说。欲令以后全部菩萨。当转法轮今后菩萨正修行故。佛告帝释。若有善男士善女人愿求阿耨多罗三藐三菩提者。应当修行声闻独觉大乘之道。是人当于昼夜六时。如前威仪。一心专念。作如是言。小编今归依十方一切诸佛世尊。已得阿耨多罗三藐三菩提。未转无上法轮。欲舍报身入涅槃者。小编皆至诚顶礼劝请转大法轮。雨大法雨。然大法灯。照明理趣。施无碍法。莫般涅槃。久住于世。度脱安乐一切众生。如前所说。乃至无尽安乐我今以此劝请功德。回向阿耨多罗三藐三菩提。如过去前景现行反革命诸大菩萨劝请功德回向菩提。作者亦如是劝请功德。回向无上正等菩提。善男生。要是有人以三千大千世界满中七宝养老释迦牟尼佛。若复有人劝请世尊转大法轮所得功德。其福胜彼。何以故。彼是财施。此是法施。善匹夫。且置贰仟大千社会风气七宝布施。若人以满多如牛毛大千世界七宝。供养全数诸佛。劝请功德。亦胜于彼。由其法施。有五胜利。云何为五。一者。法施兼利自她。财施不尔。二者。法施能令众生出于三界。财施之福不出欲界。三者。法施能净法身。财施但唯拉长于色。四者。法施无穷财施有尽。五者。法施能断无明。财施唯伏贪爱。是故。善哥们。劝请功德无量无边难可譬喻。如笔者昔行菩萨道时。劝请诸佛转大法轮。由彼善根。是故今天总体帝释诸梵王等。劝请于笔者转大法轮。善男士。请转法轮为欲度脱安乐诸众生故。笔者于现在。为菩提行。劝请如来久住于世莫般涅槃。依此善根笔者得十力四无所畏。四无碍辩大慈大悲。证得无数不共之法。作者当入于无余涅槃。笔者之正法久住于世。笔者法身者。清净无比。各类妙相。无量智慧。无量自在。无量功德难可思议。一切众生皆蒙利益。百千万劫说无法尽法身摄藏一切诸法。一切诸法不摄法身。法身常住不堕常见。虽复断灭。亦非断见。能破众生各个异见。能生众生种种真见。能解一切众生之缚。无缚可解。能植众生诸善根本。未成熟者令成熟。已成熟者令解脱。无作无动远离阓闹。寂静无为。自在平安。过于三世能现三世。出于声闻独觉之境。诸大菩萨之所修行。一切释迦牟尼体无有异。此等皆由劝请功德善根力故。如是法身小编今已得。是故。若有欲得阿耨多罗三藐三菩提者。于诸经中。一句一颂。为人解释。功德善根尚无限量。何况。劝请释迦牟尼佛转大法轮。久住于世莫般涅槃。时东皇太一释。复白佛言。释尊。若善男生善女孩子。为求阿耨多罗三藐三菩提故。修三乘道全部善根。云何回向一切智智。佛告东皇太一。善男士。若有众生欲求菩提修三乘道。全数善根愿回向者。当于昼夜六时殷重至心作如是说。小编从无始生死以来。于三宝所。修行成就全体善根。乃至施与傍生一搏之食。或以善言和平解决诤讼。或受三归及诸学处。或复忏悔劝请随喜全体善根。作者今作意。悉皆摄取。回施一切众生无悔吝心。是摆脱分善根所摄。如佛释迦牟尼之所知见。不可称量无碍清净。如是全部功德善根。悉以回施一切众生。不住相心不舍相心。笔者亦如是功德善根。悉以回施一切众生。愿皆获得满足之手。撝空出宝满众生愿。富乐无尽。智慧无穷。妙法辩才悉皆无滞。共诸众生同证阿耨多罗三藐三菩提。得全体智。因而善根更复出生无量善法。亦皆回向无上菩提。又如过去诸大菩萨。修行之时功德善根。悉皆回向一切种智。以往前景亦复如是。然我拥有功德善根。亦皆回向阿耨多罗三藐三菩提。是诸善根愿共一切众生俱成正觉。如余诸佛。坐于道场菩提树下。难以想象无碍清净。住于无尽法藏陀罗尼首楞严定。破魔波旬无量兵众。应见觉知应可通达。如是一切一刹这中悉皆照了。于后夜中获甘露法证甘露义。笔者及动物愿皆同证如是妙觉。犹如。

那正是说什么样叫没有染污?“非求名闻利恭敬”,不是要追求名、闻、利养、恭敬,不求那多少个。那么摄受徒众之后,“常念功德及过失”,还要时不时想摄受的功德跟摄受的毛病。

10.布施的项目可分三:财物施或财施、法施、无畏施。财施和无畏施大都著眼在使受者现世获得稳定,法施则重点是使受者於现在整整世皆得安宁。

宽阔寿佛。胜光佛。妙光佛。阿閦佛。功德善光佛。师子光明佛。百光明佛。网光明佛。宝相佛。宝焰佛。焰明佛。焰盛光明佛。吉祥上王佛。微妙声佛。妙庄重佛。法幢佛。上胜身佛。可爱色身佛。光明遍照佛。梵净王佛。上性佛。如是等如来佛应正遍知。过去前景及以后日。示现应用化学得阿耨多罗三藐三菩提。转无上法轮为度众生。作者亦如是广说如上。

那正是说怎么样是贡献、过失?我们说摄受徒众,如法地把她教育成人,作育她在教证方面都有形成,那本来是功绩。大家说教育1位,那这几个功德是大得非常,可是过失也有,你即便教不好的话,他不成人,那过失十分大。还有过失正是说,在别解脱里边,就不想你多摄徒众的,最多摄多少个三个。为何?荒废本人的学修。你本身学修没有做到以前,摄徒众太多了,把时间都成本在摄徒众的上边去,你自身进德的上边就吃了亏了。假诺协调的德还极度,你怎么摄徒众?

11.在家菩萨应以内外之具有用为布施。如《庄敬经论》云:「菩萨之身及资财,无有不施别人者。」

善男生。若有净信男人女孩子。于此金光明最胜王经灭业障品。受持读诵忆念不忘。为她广说。得广大无边大功德聚。譬如贰仟稠人广众全数动物。权且皆得成功人身。得人身已成独觉道。若有善男生善女生。尽其形寿恭敬尊重。四事供养一一独觉。各施七宝如须弥山。此诸独觉入涅槃后。都以珍宝起塔供养。其塔高广十二瑜缮那。以诸花香宝幢幡盖常为养老。善男生。于意云何。是人所获功德宁为多不。天帝释言甚多。如来。善哥们。若复有人于此金光明微妙经典众经之王灭业障品。受持读诵。忆念不忘。为她广说。所获功德。于前所说供养功德。百分不及一。百千万亿分。乃至校量譬喻。所不能够及。何以故。是善男人善女生。住正行中。劝请十方一切诸佛。转无上法轮。皆为诸佛欢腾赞美。善男子。如作者所说。一切施中。法施为胜。是故善男子。于三宝所。设诸供养。不可为比。劝受三归。持一切戒。无有毁犯。三业不空。不可为比。一切世界一切众生。随力随能随所愿乐。于三乘中。劝发菩提心。不可为比。于三世中。一切世界。全部动物皆得忧伤。速令成就无量功德。不可为比。三世刹土一切众生。令无障碍得三菩提。不可为比。三世刹土一切众生。劝令速出四恶道苦。不可为比。三世刹土。一切众生。劝令除灭极重恶业。不可为比。一切烦恼劝令解脱。不可为比。一切怖畏困扰逼切。皆令得脱。不可为比。三世佛前。一切众生全数功德。劝令随喜发菩提愿。不可为比。劝除恶行骂辱之业。一切进献。皆愿成就。所在生中。劝请供养尊重赞扬一切三宝。劝请众生净修福行。成满菩提不可为比。是故当知。劝请一切世界三世三宝。劝请满意六Polo蜜。劝请转于无上法轮。劝请住世经无量劫。解说无量甚深妙法。功德甚深无能比者。

为此说一定要自利才能利他了。那么友好有一定的功德,摄徒众才能获取一定的功利。自个儿还并未完结什么功劳,广收徒众的话,那不仅是徒众得不到便宜,你协调也不可能发展了,这正是过失不小。

12.假使出家菩萨则整个皆可施捨,但三衣除此之外。比丘之两种法衣是不可用来布施的。

尔时东皇太一释及亚马逊河女神。无量梵王。四大天众。从座而起。偏袒右肩右膝着地。合掌顶礼。白佛言。释迦牟尼。小编等皆得闻是金光明最胜王经。今悉受持读诵通利。为她广说。依此法住。何以故。世尊。作者等欲求阿耨多罗三藐三菩提。随机顺应此义各类胜相。如法行故。尔时梵王及天帝释等。于说法处都是种种山茄子而散佛上。三千芸芸众生地皆大动。一切天鼓及诸音乐。不鼓自鸣。放玉石白光。遍环球。出妙音声。时天帝释白佛言。世尊。此等皆是金光明经威神之力。慈悲普救各种好处。各样增进菩萨善根。灭诸业障。佛言。如是如是如汝所说。何以故。善男生。小编念往昔过一望无垠百千阿僧祇劫。有佛名宝王大光照世尊应正遍知。出现于世。住世第六百货八十亿劫。尔时宝王大光照如来佛。为欲度脱人天释梵沙门婆罗门一切众生令安乐故。当出现时初会说法度百千亿亿万众。皆得阿罗汉果。诸漏已尽锦州六通自在无碍。于第3会。复度九十千亿亿万众。皆得阿罗汉果。诸漏已尽怀化六通自在无碍。于第①会。复度九十八千亿亿万众。皆得阿罗汉果。圆满如上。

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13.《入菩萨行论》云:「除彼三衣外,一切皆可施。」那是因为施捨三衣,就反而会有毒外人的因由。

善男生。笔者于尔时作女子身。名福宝光明。于第贰会。亲近世尊。受持读诵是金光明经为他广说。求阿耨多罗三藐三菩提故。时彼释尊为本身授记。此福宝光明女。于未来世当得作佛。号世尊世尊应供正遍知明行足善逝世间解无下士调御丈夫天人师佛世尊。舍女身后。从是以来越四恶道。生人蒲月受上妙乐。八十四百千生作宋国王。至于前日得成正觉。名称普闻遍全球。时会Chevrolet。忽然皆见宝王大光照释尊。转无上法轮。说微妙法。善男士。去此索诃世界。东方过百千成千上万佛土。有世界名宝体面。其宝王大光照释迦牟尼。今未来彼。未般涅槃。说微妙法。广化群生。汝等见者。就是彼佛。

“摄受加持财与法”,你摄受他的时候,加持他了。加持的趣味正是照顾他的,那里便是。佛的加持就是我们近年来说过的,好像是友好的心灵边感恩,佛的太阳就照在你身上来,佛的能力你自个儿持到,那是加持。我们人的加持正是以法、以财来观照她。那么一种是财的加持,一种是法的加持。

14.财施:又可分为不清净财施和清静财施二种。前者应当捨弃,后者则应勤修。

善男人。若有善男人善女人。闻是宝王大光照释迦牟尼佛名号者。于神道地得不退转至大涅槃。若有女人闻是佛名者。临命终时得见彼佛来至其所。既见佛完结竟不复更受女身。善匹夫。是金光明微妙经典。各个好处。各种增加菩萨善根。灭诸业障。善男人。若有苾刍苾刍尼。邬波索迦邬波斯迦。随在哪里。为人讲说是金光明微妙经典。于其国土皆获二种方便人民群众善根。云何为四。一者。国王无病离诸灾厄。二者。寿命深入无有障碍。三者。无诸怨敌兵众勇健。四者。安隐丰乐正法流通。何以故。如是人王常为释梵四王药叉之众。共守护故。

财的加持,自身有就给他;没有,“从她求索而施与”。先说财的摄受,财摄受,假诺您摄受徒众了,假如自身那个丛林,也许你收了多少个徒弟,小庙也好,丛林也好,那么她们要生存了,各式各个一些资具都要有了,那你本身从未怎么办?从他求。“而施与”,正是说如法的求,不是拿个缘薄,硬要,“笔者怎么怎么,这么两人啊,养不起啊,你早晚要帮帮忙啊”什么、什么,那个要不得。你如法地跟人家讲,就是上下一心开寺院了,里边开销相当的大,怎么怎么,人家供养你了,这能够收。那是一种从他求,自个儿从未的话。若是自身有,那么是“或自资财与众共”,本身有个别拿来给我们齐声用,一起享受,那是财的摄持。

15.不清净财施又可分为各种:

尔时释迦牟尼佛告天众曰。善哥们。是实际景况不。是时无量释梵四王及药叉众。俱时同声答如来言。如是如是。若有领土讲宣读诵此妙经王。是诸国主。小编等四王。常来拥护行住共俱。其王若有整个灾障及诸怨敌。笔者等四王皆使消殄。忧愁疾疫亦令除差。增益寿命感应祯祥。所愿遂心恒生欢娱。小编等亦能令其国中全数军兵悉皆勇健。佛言。善哉善哉。善男士。如汝所说汝当修行。何以故。是诸国主如法行时。一切人民随王修习如法行者。汝等皆蒙色力胜利。皇宫光明妇婴强盛。时释梵等白佛言。如是释迦牟尼佛。佛言。若有讲读此妙经典流通之处。于其国中大臣辅相有八种益。云何为四。一者。更相亲穆。尊重爱念。二者。常为人王心所爱重。亦为僧人和尼外婆罗门强国立小学国之所遵敬。三者。轻财重法。不求世利。嘉名普暨。众所钦仰。四者。寿命延长安隐欢跃是名两种利益。若有土地宣说是经。沙门婆罗门。得八种胜利。云何为四。一者。服装饮食卧具医药。无所乏少。二者。皆得安心。思惟读诵。三者。依于山林得平稳住。四者。随心所愿。皆得满意。是名两种胜利。若有领土。宣说是经。一切人民皆得丰乐无诸疾疫。商估往还多获宝货。具足胜福。是名各个功德利益。

① 、心不清净施:是指因邪心和下劣心之鼓动而行施捨。

尔时梵释三日王及诸SKODA。白佛言。世尊。如是经典。甚深之义若未来者。当知。世尊三十两种助菩提法。住世未灭。假使经典灭尽之时。正法亦灭。佛言。如是如是。善男人。是故汝等于此金光明经一句一颂一品一部。皆当一心正读诵。正闻持。正思惟。正修习。为诸众生。广宣流布。长夜康Love利无边。时诸PEUGEOT。闻佛说已。咸蒙胜益。兴奋受持

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