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事业成功的人,都具有此人格!
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供佛还要挑时间?不相同时间会潜移默化福报吗?

助念生西知

  • 四月 03, 2019
  • 宗教
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1、普菩偈―― 笔者欲命,除1切障。 面彼佛阿陀,即得往生安。 2、印光大――
成就平生往生极乐世界,就是成就终生作佛,此等功德何可思。
3、助念成功三要素:
往生者自个儿信行3具足,平面相交代家往生注意要,益大:‘往生否全由信之有,品位高下全由持名之深。’
子女眷大孝心慈悲恩惠心,遵佛制如法持父母往生极乐世界所:‘得垢,子道方成就’
大德友竭道助念,成就人往生,亦得人成就本人往生之,印祖:‘修儒道,祈往生佛。’
果能依上叁要素如法持助念,定修人去,成就生往生西方,成佛果,功德不可思。若有往生障,竭求佛加被,排除障,成就生西南开学事。
肆、印光大示3大要: 第1:善巧安慰,令生正信――
切病人,放下一切,一心念佛,如有交代事,速令交代,交代後,便置之不理,即作自家今佛往生佛想,以志念佛之心,必定感佛大慈悲,垂接引,令得往生。
第①:我们班念佛,以助念――
病者心力孱弱,不易相念,此全仗旁人帮忙,方能得力。知肯助人念往生,亦得人助念之,且莫父母孝如是,即平人,亦培自身荣威,本人善根,成就一位往生土,便是成就平生作佛,助念宜分班,法器惟用引磐,念佛非常的慢很快字字鲜明。
第一:切戒搬哭泣,防止事――
伤者之,便是凡、、人、鬼分判之,只可以够佛彼之神,不可洗澡、衣、移、哭泣,任彼怎么着坐,‘眼天生,人心鬼腹,畜生膝,地板出’各各切念佛,不必探彼,定往生。
※古―笔者旁人死,笔者心如火,不是客人,看看到本人。 伍、弘一大示人生之最後:
病未重― 可延服,仍念佛,勿作服愈病想。 病重―
1切放下,一心念佛求生西方伤心加,不生惶,作酬想。神智清,善知之法,令生喜。

切勿,。自言欲沐浴更衣,可其欲而之,或坐或皆其意,不可勉,人助念,供佛接引像令彼瞻。助念班,病者念佛,念佛不可太尖。
命― 不可哭泣、移、更衣、洗澡,不必固之,8小後若硬,宜以毛巾搭洗。
陆、往生:
古―土、往生、往生集;唐善和;宋王舒、打、可久法;民印光、弘壹、谛大、江味、胡松年等居士。
今―老和尚、道源老法、李炳南、妙、邱蕃薯、李、江翠裳、巫土鳅、李菊等居士,如近代往生、明月刊。
七、助念往生考料―雪老人、知、津梁。
※常至恭念:南阿陀佛。生消障,障,同生,乘再。 助念之意矩
―雪老人於西安社―
助念即助方往生。助念者往生之道理方法,必清楚,方才能得到好处。
人,各人神不一。平常所,此刻影子壹一行,著特性往外走。此完全是力在作主,力量大者,在前。多,子力量大,一出就下3道。若善多,善子就著上人天二道。平时有念佛武术,就有佛子,佛子力量大,先出,就蒙佛接引往生西方。若力量小出不,人在旁助念佛,就简单出。所以平时有修持,佛子先出,往生就有大概。助念就是助谈起佛。
道教徒不根本念多少,或稍微咒,命,子出的,唯有阿陀佛肆字才有用,才能助往生。此甚首要,大家必深深住。
助念,要听从矩。亲人千不能够出打,出主意。人死了不要什。助念到家中,能够准茶水,别的均不用准。助念者必注意2:
一、自个儿吃,不麻人,只喝茶可以。 2、不可收包,此不可破例。
壹破矩,成不包就失魂落魄不心念,助念成去,是破佛法。收人西也不得以。在亲人去助念,拿正是造罪,拿人包助念就完了。我们要印祖,否是叛徒,不服从矩正是欺祖。
凡是友出席念佛班,都有名。班的第3手眷相信佛法,有了事作者就去助念;若有不信的,就不要了。是助念的范。
去助念,准的西是―三尺大的佛像、香、2只引磬、三头、香、1杯水及碗,些本人去,不他家有。佛像的职责,以病者能收看的原,不肯定要上、上,用的能够。也不肯定分东南北,因各人房屋不1,10方原不分西北北的,有佛像正是上天。六字、四字依据矩念,先念‘南西方世界大慈大悲阿陀佛’,再由六字4字,用二头引磬相互合作。香去用完可用方的,若有,不也得以。後,班先佛像,上及香,坐位安顿好,就始念。坐位安定好很要紧,可安病者的心,免得伤者跟著笔者西望。伤者如若不甚危急,可‘南西方世界大慈大悲阿陀佛’始念;若危急,陆字念;再更惊险,间接念四字即可。一阿陀佛,三乘皆包罗,主要在能唤起伤者的佛,功德就量了。
助念者,尚注意,凡前,必先找主人,了主人後才得以房子,以防西失被嫌疑。主人笔者上那去,作者才那。不助念在1旁不做事,助念全心在佛上。助念中,人不,能够看;无法要探病,些心境的行,要知病者1情就完了。助念要珍重助念的。只假使在助念,人都不能够去探病,打岔,避防情失去正念。亦无法病者到别的音,哭更不可以。如此也有人生,禁止太多,助念者要忍受些。病者前若想喝水或吃西,能够拿她吃,但不能,只可以口念佛得到前方喂他吃,若了,病者的心理有的音,就不能够一心了。
我们常常做功都务求完全不,更要完全。助念者不能够头痛、哈啾,或任何音,令病者了都倒霉。要平常,要音,否伤者正念著佛,被一哈啾,就不知要魂何了。正要,此刻最要紧,於要,亲人想聚在患儿前,要禁止,且不准哭,不可爸啊!啊的叫,一律要念佛,情正是家属的。了後,魂走,8的力在身上出不。武术好罪重者,指就出去了,普通人出不,如牛要出般的,因而廿四小不佛就保了。古人很重。孔仲尼曰,27日後才大殓,一日後魂才走,人都懂,普通人生死大事多半不明了。
班要告亲属,10二小不,不服装或摸身等,都禁止,了助念才能。身若硬了用水敷即可。助念到此平息,念4句回向文,行就完。班有陀尼被的送壹,光明咒砂送1包。出了,笔者就1律不管。
之,助念的意矩,我们无法不懂。古土大德,有一本‘知’大家可报考博士。果能助一个人往生,成就一尊佛,功德莫能名啊!(本文自‘明月刊’一58期)
助念示法考料 ―印光大文卷下― 示病中法人生在世,皆不能够免疾病归西之苦,此等苦事之,唯有放下,一心念南阿陀佛,若促,只念阿陀佛4字一心求佛慈悲,接引你往生极乐世界。除此一念外,心中不可再起一毫的怀想。亦不期待病速好,亦不可另起求神求天保佑的眷恋。有此驰念,便阿陀佛之心隔了。由此便不能够得佛慈加被之力。你要得,天地父母,均不能够令你出生死回,只有阿陀佛,能令你降生死回。你若肯放下一切,一心念佛,若世未,就速好。若世已,即往生极乐世界。然不可求病速愈,只可求速往生。求病愈,若,便不得往生。求往生,若未,速得痊愈。往生西方,好不,彼生到天空,做天帝天王,尚要高超量倍。你切不可心妄想怕死,有怕死的心,就不足往生了。小编生活,如蛆在坑,囚在牢,苦得了不足。往生西方,如出坑牢,到清安逍自在之家,何可怕死。若壹有怕死的心,便永在生死回中受苦,永出苦的期了。你若能出念,小念。不可能出念,心默念。耳朵人念,心中亦如此念。又双眼望著阿陀佛心中想著阿陀佛。有念起,自曰:我要仗佛力生西方,何可起此念,我大事。你若肯依小编所的念,定往生极乐世界,了阴阳,超脱凡俗入。永劫常受快,了一一毫之苦事。又何有此之疾病苦乎。傥心中起,要得是宿世所使,要自个儿往生西方之道,要使作者永受生死回之苦。笔者以后得她是要害本人的,作者偏不他。除念佛外,一事也不念他。那就能佛心心相,蒙佛接引,直下往生矣。好本身,自可速得惊人之利益。
交待事 作者孝的子:
自个儿生平念阿陀佛,受益良多。你借使真有孝心,就必助笔者往生西方世界,去那享受永的清安,去自在,是作者子最大最大的望!
知人要,就好像活,格外的切肤之痛。若是你真笔者好,且期待能呵护全家,就必定要自个儿切达成以下的心:
一、小编病危,千不要搬小编的身,不可更衣裳,更不能够哭泣,哀嚎。只要虔小编念阿陀佛,求佛接引我往生西方。
二、若小编神昏迷,息未,勿再由事注射心、人工呼吸或其它抢救和治疗,防止自己心目,扩张自身的惨痛。保持安,一心念佛,方是大孝。
三、小编前,急○○○友,求助念。:○○○○○○○,1切都友提示,不可反。
四、自作者後2四小之,使佛不,家能够班助念,因在候笔者最大助,正是持本人念阿陀佛。其他葬事宜,等了段之後再。
五、至於洗、入殓……,待往生二四小後,再社理。(假设怕天有味,可在屋檀香、放冰即可。)
陆、1切葬祭品,出殡宴客,全体素食,禁止生,防止扩大自个儿的罪。
7、全体葬皆依东正教,以念佛主。且祭宜,不、不浪。
八、逝後四八日,全家一定音念佛,回向作者往生世界!如此自笔者才能安享真正快,而大家也不行吉祥光明。
希望今後家属都能信佛、念佛。你势必能获得平安幸福! 此,希遵 阿陀佛
立言人: 助念文告 探之友及全体家眷必服从左列事: 1、念佛中保持。
2、大家在要能表孝心只有念佛,在念佛中助送她安祥往生西方世界。
三、各位友出念佛,不念的小跟著念。 四、助念之,勿― 焚金
摸身(免得引她的情失去正念) 啕哭泣病者寒暖 5、事,至他。 回向文
以此功德 回向○○○ 上四重恩 下三苦 若有者 悉菩提心 此1身 同生
十方三世壹切佛 一切菩摩诃 摩诃般若波蜜 助念 ――巴尔的摩社――
第1:本助友道修土法,信真切往生核心。 第2:本之如次:
一、本由各念佛班班心之。
贰、本笃信、精、念、正定、慧等念佛班,供给再大之。
三、本1个人,由聘用之,理助念;另副3人帮扶之。、副之任期三年,聘得任。
第壹:本由措付,凡助念人之、餐等皆由款支出,不。
第四:助念象,以投入助念之念佛班班以及本所友之直系,但以力量行早晚二,志往生者限。
第伍:求助念手:先由方公告其所念佛班班,由班班先往助念,若人不足,再求助念事宜。
第四:凡有求助念者,先填‘求’後,由中‘家知’,如能照此遵行者,方允其。
第八:本接受助念求,急速召集念佛班班,力行助念。
第玖:助念始前,成,分班定,流行助念。但各分班由内定一位。
第10:助念期,各必定天天值班刻,依次值。如不能够准值班,切托人代理。
第八:前往助念,接引三像、引磬及别的需用物品。
第10壹:初到,一面助念利益及具备禁忌切病人家,一面策病者及布置1切(佛像面,伤者面西,坐不拘)。
第捌二:助念格局,依本定之助念知行之。
第玖3:伤者殁後生西瑞相,注意观望,以便,征其平时行,入道因,宣,以激。
第10四:本如有未事宜,得由几个人以上提,校订之。 附
第七5:班及其直眷亡,由助念,公告各,前往送葬。
第十6:送葬,由,於路默念佛。 《附表1》助念求 因
抱恙,邀,助念佛,明依照行事,,伏望察核,乞早,任感盼。 此 ○ ○助念 公
求人 ○ ○ ○ 伤者履如下: 姓名 法 年 住址 《附表二》助念家知
一、病人佛,至善之事,大命未,能够病延年,世已,即得往生,世人不察,每以佛法,但超度幽冥而,疑不吉,庸愚瞽,大大,,佛升天法,量天帝,共念佛法,最吉祥,念佛者,佛所之法也,故一心念佛,功德不可思。
二、凡眷人等,切不可入房,病人作,或床,病人正念,累其落。
叁、伤者初後,切忌哭泣,切忌揩洗手足,搬身,掉服装等事,因亡者此,神未,免使痛楚,失正念,只照常念佛,待至暖,全以後,助念功,以上之事,方可行。
四、亡者暖全以後,臂膝屈,以纯正,可用水手巾,搭於臂膝,自然照原,其屈亦何,切不可世俗之,亡人手足不直,生成折肱、跛足,之人此等,稍有者,即知其妄。修行有得者,多而逝,或坐化立亡,夫坐化,手足必屈,不驾驭,即迦牟尼佛,涅,亦身右而,故亡人身之正直否,不成也。
5、生西以後,家以念佛,代前哭泣。 陆、祭奠,以素代菜,禁止生。
7、省事,靡,以作佛事,或放生,亡人生西之助。
8、病者,如有不遵照本知,第二、第一定者,本,即甘休其助念之。
《附表三》助念知 1、:
先安佛像香,位於西方宜,但不用勉。其病室,原有陀像者,不另。香不宜,免使病人呼吸有。
佛像位次,以使伤者看到宜。 2、始:
助念者念‘阿陀佛’,只敲引磬,不用任何法器,亦不别的典。
助念者,到伤者,倘病已至垂危,宜解除等式,可迳向前只敲引磬,念四字佛。
叁、助念人: 每班以二至多人合念,至多不得超1三人;每班助念,以二小度。
四、示: 如病人神清楚,可由助念人,其放下,念佛;或心念,或用耳。
如伤者有所依,由助念人,解未,可得速愈,如,往生之要,使提正念。
5、防障 伤者家,推一个人,念之,凡病者有之事,以便助念取得互相。
不伤者之家、友,自始助念,一概不得向伤者前,擅越他事。如系知佛者,由念人,向助念人,求得允後,可加助念。
6、禁忌伤者倘自欲沐浴、更衣,在助念前行之,由其家;然亦其病,急而定。其不欲者,不必,加其伤心。
始助念以後,凡沐浴、更衣、移等事,一概禁之。
不得向病人,事、俗情安慰、、息哭泣,以防引情,有往生。
之,或坐、或、、仰,皆其便,不可制。
後八小,不得移、沐浴、更衣。如久,硬,可用毛巾,水,於臂肘、膝,再以水洗澡,不久即可和。
後8小,不得手,其度,更不行哭泣。 7、助念了
病者後,8小,不佛;此,助念任了。
助念任了後,沐浴、更衣、移,及其眷哭泣等事,可任行之。 附表肆:助念召集
有 居士其 君抱恙,照章邀本助念,希 即於 月 日 午 准期到 。至盼 此上 居士
慈照 助念 年 月 日 附表五:葬通告 1、有本 於 月 日去世。 贰、於 月 日
午 在宅行告式。 三、敬希公告各念佛班班友准到加葬是所至盼 此致 班班 慈照
年 月 日 宅: 目: 附陆: 故○公○○居士家祭典 1、家祭始 二、孝眷就位
三、友就位 4、念佛 伍、回向 以此功德 回向○○○ 上四重恩 下三途苦 若有者
悉菩提心 此一身 同生 陆、生就位 7、孝子主祭、孝眷陪祭 捌、上香、花、果
9、生退 10、哀章 拾一、向像行三跪拜
10贰、孝眷拈香(念佛,拈香後跪於前边旁)
103、(念佛引位至告式,若位已在式免) 故○○○居士家祭典 1、家祭始
2、孝眷就位 三、友就坐、念佛 四、回向 5、外家祭奠――孝子前往拜
6、生就位 七、上香、花、果 八、拈香 玖、孝子主祭、孝眷陪祭
10、上香、花、果 十一、哀章生退 拾2、向像行三跪拜
十三、孝眷拈香拈香後跪前边旁 10四、成若在式填免 附7 故○○○○居士公祭典
壹、典始 2、族入席 三、祭者入席 四、全立(全○○○居士默哀1分)默哀
5、介故人毕生事 六、族代表致(族起立面向友,後位) 7、公祭始
八、生就位 一某某位公祭 七祭文 二主祭者就位 捌向像行3鞠躬 三陪祭者就位
玖孝眷叩 4上香 10成 五花 11主祭者退 陆果 12陪祭者退 九、公祭束 拾、生退
10一、友拈香 十贰、成 1引孝眷友瞻仰容 二封棺 生西方土中 玖品花老人
花佛悟生 普利一切含 南阿陀佛 三棺叁匝、山(念佛友→棺木→孝眷→友) 附:
送偈(前十6句出法句。後10肆句出四分律。皆迦释尊利益生命而。)
命如花果熟 常恐零落 已生皆有苦 熟能致不死 初欲 依淫入胎影 受形命如
夜流止 是身死物 精神形法 作令死生 罪福不亡 始非一世 久 自此受苦 身死神不
生者不死 有命皆常 生有 1切皆有 一切世 有不老死 生是常法 生生皆死 其所造
罪福有果 地 善生天上 念佛生土 得漏涅 附⑧: 祭文 年 月 日
代表○○○等以名香致祭於 ○○○大居士之曰 玉山立 珠潭澄清 人斯出 之 悌 家精英
淑人善世 君子德 公共利益慈善 东正教 法王城 德固厚 世乃 前光後裕 名 昊天不吊
梁木今 追念徽音 不涕零 往 玖品生 受 菩提成 寂光照 此悃 以此回向 神其歆
呼哀哉 尚飨 祭文 年 月 日 代表○○○等以名香致祭於 ○○○大居士之曰 玉山立
珠潭澄清 哲集 之 乃有母 相教有 德足式 陶 公共利益慈善 幼人之幼 如母 德固厚
世乃 多後昆 名 昊天不吊 金萱凋零 追念徽音 往 玖品生 受 菩提成 寂光照
此悃 以此回向 神其歆 呼哀哉 尚飨

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印光大师襄子钞菁华录

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岁次丁巳三月,利兹妙释寺念佛会请余演说,录写此稿。于时了识律师卧病不起,日夜愁苦。见此讲稿,悲欣交集,遂放下身心,舍弃医药,努力念佛。并扶病起,礼大悲忏,吭声唱诵,长跽经时,勇猛精进,超胜常人。见者闻者,靡不为之惊喜陈赞,谓感动之力有如是剧且大耶。余因念此稿虽仅数纸,而皆撮录古今嘉言及自所经历,乐简略者或具有取。及为治定,付刊流布焉。弘一演音记。

四、论生死事大


甲、警人命无常

日子急迅,时序更迁。瞬瞬,1念不住。此殆造物出广长舌,普为尔自小编1切众生,说人命无常,荣华不久,急寻归路,免受沉沦之无上妙法耳。(正)示某比丘尼

生死大事,须当预办。若待临行方修,恐被业力所夺。(正)复周群铮书

古语云:聪明不可能敌业,富贵岂免轮回。生死到来,一无所靠。唯阿弥陀佛,能为恃怙。惜世人知者甚少,知而真信实念者更少也。(正)复包右武书2

求生西方者,不可怕死。若明日即死,即前些天生西方。所谓朝闻道,夕死可矣。岂可今天要死,且不愿死。既贪恋尘境,无法放下,便因贪成障。净土之境不现,而随业受生于善恶道中之境便现。境现,则随业受生于善恶道中矣。往生上天,便成画饼。故修西方人,明天死也好,再活一百二10周岁死也好。一切任彼前业,不去妄生计校。倘信愿真切,报终命尽,便即神超净域,业谢尘劳。莲开九品之花,佛授毕生之记矣。(正)复高邵麟书一

大女婿生于世间,事事无不豫为之计。只有生死一事,反多置之不问。直待报终命尽,则随业受报。不知此一念心识,又向何道中受生去也。人天是客居,三途是邻里。3途一报百千劫,复生人天了无穷。由是言之,则了生死之法,固不可不汲汲讲求也。(续)净土问辨序

佛法无一位不堪修,亦无一人不能够修。但能念念知不修净业生西方,则长劫轮回,莫之能出。以兹自愍愍他,自笔者虐待伤他,大声疾呼,俾近而家属,远而世人,同修此道。其好处较之唯求自了者,何止天地悬隔也。(3)复骆季和书

乙、教专仗佛力

佛法,法门无量。无论大、小、权、实,一切方法,均须以戒、定、慧,断贪、嗔、痴,令其净尽无余,方可了生脱死。此则难如登天,非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信、切愿、念佛,求生西方,又不管武术浅深,功德大小,皆可仗佛慈力,往生西方。此如坐火轮船过海,但肯上船,即可到于近岸,乃属船力,非自身本事。信愿念佛,求生西方,亦然。完全是佛力,不是友善道力。然毕生西方,则生死已了,烦恼不生,已与在此处久用武术,断烦恼净尽了生死者相同。故念佛决定供给生西方,切不可求来生人天福报。彼离信愿以教人念佛求开悟之开示,切不可依。念佛之要,在于都摄六根。当念佛时,摄耳谛听,就是摄六根之动手处。能志心谛听,与不听而散念,其功绩大相悬殊。此法无论上中下根人皆可用,皆可得益。有利无弊,宜令整个人皆依此修。(续)与李碧华江书

吾人在生死轮回中,久经长劫,所造恶业,无量无边。若仗自个儿修持之力,欲得灭尽烦恼惑业,以了生脱死,其难逾于登天。若能信佛所说之净土措施,以真信切愿,念阿弥陀佛名号,求生西方,无论业力大,业力小,皆可仗佛慈力,往生西方。譬如一颗沙子,入水即沈。纵有数千万斤石,装于大火轮船中,即可不沈,而运于他处,以随机动用也。石喻众生之业力深重,大火轮喻弥陀之慈力广大。若不念佛,仗自个儿修持之力,欲了阴阳,须到业尽情空地位方可。不然即便烦恼惑业,断得惟有一丝毫,亦不能够了。喻如不大之沙子,亦必沉于水中,决不可能自身出于水外。阁下但生信心,念佛求生西方,不可再起别种念头。果能如是,寿未尽则速得痊愈,以专1志诚念佛功德,便能灭除宿世恶业,犹如杲日既出,霜雪即化。寿已尽,则即能往生,以心一点差距也没有念,即得与佛感应道交,故蒙佛慈接引往生也。阁下若信此话得及,则生也得大利益,死也得大便宜。(正)复裘佩卿书二

楞严壹经,不知净土者读之,则为破净土之元勋。知净土者读之,则为宏净土之善导。何以言之。以自力悟道之难,净土往生之易,拾法界因果,一1明显。若不仗佛力,虽阴破一贰,尚或著魔发狂,为地狱种子。而且二10四圆通之工夫,今人何人能修习。唯如子忆母之念佛,凡有心者,皆堪奉行。但得净念相继,自可亲证叁摩。知好歹者读之,其肯唯主自力不仗佛力乎。(正)复永嘉某居士书7

念佛人有病,当一心待死。若世寿未尽,则能速愈,以1身放下念佛,最能消业,业消则病愈矣。若不放下,欲求好,倘无法好,则控制无由往生。以不愿生故。此等道理不知道,尚能得仗佛慈力乎。(正)复周孟由昆弟书

西方秘籍,乃极难极易之秘籍。说其难,则大彻大悟,深刻经藏者,尚不信。说其易,则愚夫愚妇,至诚恳切念,即能临终现诸瑞相,往生西方。彼大彻大悟,深通经论者,犹无法望其肩背。良以1则弃佛力以专主自力。壹则专仗佛力,而由佛力以吸引自力。以佛力、法力、自心本具之力,叁法契合,故得交口称赞,了生脱死也。此法最要在信愿。有信愿,则控制肯认真修持。肯修持则即可得往生之益。(续)复习怀辛书

神仙出世,悉皆法随机立。末世钝根,当择其契理而又契机者,专精致力。庶可仗佛慈力,横超三界。于此毕生,即了百千万劫不易了之生死大事。(续)灵岩念诵仪规序

丙、示临终切要

濒临灭绝的危险一关,最为要紧。世有愚人,于老人亲人临终时,辄为悲痛哭泣,洗身换衣。只图世人雅观,不计贻害亡人。不念佛者,且置勿论。即志切往生,临终遇此眷属,多皆破坏正念,仍留此界。临终助念,譬如怯夫上山,自力不足,幸有前牵后推左右助手之力,便可击节叹赏。凡有根本念佛之人,或其人之子孙信佛,于临命终时,请众居士助念,其利益吗大。见续编复杨慧昌书二临终正念昭彰,被魔眷爱情搬动等破坏者,譬如勇士上山,自力充裕,而亲友知识,各以己物,令其负责。担负过多,力竭身疲,望崖而退。此之得失,虽由她起,实属本身过去劫中,成全破人渣之善恶业力所致,凡修净业者,当成全人之正念,及预为亲戚,示其火爆。俾各知所重在神识得所,不在世情场合窘迫,庶可无虞矣。(正)陈了常往生发隐

汉怀帝有病,能够药治者,亦不要决不用药。不得以药治者,虽仙丹亦无用处,况世间药乎。无论能治不能够治之病,皆宜服阿伽陀药。此药绝不误人。服则或身或心,必即生效。然人生世间,无论久暂,终有壹死,其死不足惜。其死而所归之处,可不预为安放乎。有能力者,自身预为安放适中,则临终固不须别人为之帮忙。然能扶助,则尤其得力。无力量者,当令家属代为念佛,则必能谈起正念,不致恩爱牵缠,仍被爱情所缚,住此莫出也。(正)复黄涵之书1

宜将全体家事,并友好七个色身,悉皆通身放下,以清新心中,持万德洪名圣号,作将死想。除念佛求接引外,不令起一杂念,能如是者,寿已尽,则控制往生西方,超脱凡俗入圣。寿未尽,则决定业消病愈,慧朗福崇。若不比是作念,痴痴然唯求速愈,不唯不可能速愈,反更添病。即或寿尽,定随业漂沈,而永无出此苦娑婆之期矣。(正)与方圣胤书

汝心里除念佛外,不使有几许其余念头,连汝那一个身子,也不推断死后作只么样安插,连外孙子重孙等,都要作为面生之人,不管他们长长短短,只管念自身的佛,一心盼著佛来接引小编往生西方。汝能照小编所说的做,1切事通通放下,到了临命终时,自然感佛亲垂接引,往生西方。若是依然贪恋一切好东西,及银钱房屋首饰服装,并儿女孙曾等,则万万也不会生西方了。(续)示周余志莲德语

有净业正因,再加以正信心自念,眷属助念,何虑不生。所不生者,由情爱1起,正念即失。勿道武功浅,即武功深,亦不可能生。以凡情用事,与佛圣气分相隔故也。(三)复章缘净书

能成就外人往生,待至和睦临终,必大有达成本身往生者,切勿以不关己而忽之。平日当与家园老小,说其临终助念之利益,与事先洗澡换衣,并对之哭泣之祸害。当请1本饬终津梁,令其详知。迨至父母,或余眷属,临欲命终。家中年老年小,同为念佛,令彼心存正念,随佛往生。并请社友为其助念。此时触机便发,关系吗大。当将丧祭种种虚华之费,移于此时用之,并将哀毁尽孝之诚,移于为亲念佛。须令眷属悉听社友指导。切不可狃于民俗,以误大事。(续)汲滨镇助念社缘起

有关为人助念,何可为念观世音菩萨,又为祈寿乎。念佛亦能延生,念观世音则无求往生之心念。若寿已尽则误事。非念佛定死,念观世音菩萨定不可能往生。然痴人以无求往生之心念,亦只成误事之一种业感也。无量光,即消灾。无量寿,即延寿。念阿弥陀佛,极功尚能成佛。岂不能够延寿而令速死乎。(三)答卓智立问

一生不念佛人,临终善友开示,我们助念,亦可往生。常念佛人,临终若被无知眷属,预为揩身换衣,及问诸事,与哭泣等,由此因缘,破坏正念,遂难往生。以故念佛之人,必须令家中年老年小,平时皆念。则要好临终,彼等均能助念。又因常说临终助念之利益,及不得瞎张罗哭泣之祸害,便不至以孝心而致亲仍受生死之大苦,乃得即生西方之大益也。(三)壹切念佛人往生及不往生之证据

唐玄奘法师临终,亦稍有病苦,心疑所译之经,或有错谬。有菩萨安慰言,汝往劫罪报,悉于此小苦消之,勿质疑也。当以此意安慰汝母,劝彼生欢欣心,勿生怨恨心,则决定可蒙佛加被。寿未尽而速愈,寿已尽而往生耳。(正)复周孟由昆弟书

人平生事事皆可伪为,唯临死之时,不可伪为。况其无恋爱之情,有悦豫之色,安坐而逝。若非净业成熟,曷克臻此。但愿汝昆弟与阖家眷属,认真为汝母念佛。不但令阿娘得益,实则比自身念佛之功德更大。佛所以教人,凡诵经持咒念佛作诸功德,皆为法界众生回向,日常尚为无干涉之法界众生回向,况母殁而不至心为母念佛乎。以能为一切众生回向,即与佛菩提誓愿相合。如一滴水,投于大海,即与海洋同其广阔。如未到海,则勿道一滴,即长江大河固与海洋天地悬殊也。是知凡施于亲,及全体人者,皆属自培自福耳。知此义,有孝心者,孝心越发增强。无孝心者,亦当发起孝心。请僧念7柒佛甚好,念时,汝兄弟必须有人跟着同念。(正)同上

保病荐亡,今人率以诵经拜忏做道场为事。光与知友言,皆令念佛。以念佛利益,多于诵经拜忏做道场多多矣。何以故,诵经则不识字者不能够诵。即识字而快如流水,稍钝之口舌,亦无法诵。懒坯虽能,亦不肯诵,则成南箕北斗矣。拜忏做道场,亦可例推。念佛则无1个人不可能念者。即懒坯不肯念,而我们一口同音念,彼不塞其耳,则一句佛号,固已历历明明灌于心灵。虽不念,与念亦同样也。如染香人,身有川白芷,有不期不过然者。为亲戚保安荐亡者,皆不可不知。(正)复黄涵之书

至于丧祭,通须用素,勿随俗转。纵不知世务者,谓为否则,亦任彼讥诮而已。丧葬之事,不可过为陈设张罗。作佛事,只可念佛,勿做别佛事。并令全家通皆恳切念佛。则于汝母,于汝等诸亲人及亲人朋友,皆有实益。(正)复周孟由昆弟书

自佛法东来,僧皆火化。而孙吴崇信佛法之高人达士,每用此法。以佛法重神识,唯恐耽著身躯,不得解脱。焚之,则知此不是本身,而不复耽著。又为诵经念佛,期证法身。(续)灵岩普同塔记

火化一法,西魏佛法盛时,在亲朋好友多用之。然宜从俗葬埋,恐执泥者妄生议论。实则烧之为易流失。过柒十三日烧弥妥。葬之年辰久,或致骨骸暴光耳。(正)复周孟由昆弟书

尘世最可惨者,莫甚于死。而且全世界之人,无一能幸免者。以故有心欲自利利人者,不可不早为之计虑也。实则死之一字,原是假名。以宿生所感一期之报尽,故舍此身躯,复受别种身躯耳。不知佛法者,直是不能可设,只可任彼随业流转。今既得闻释尊普度众生之净土措施,固当信愿念佛,预备往生产资料粮,以期免生死轮回之幻苦,证涅槃常住之真乐。其有老人兄弟及诸家里人,若得重病势难痊愈者,宜发孝顺慈悲之心,劝彼念佛求生西方,并为助念。俾病人由此死已,即生极乐世界。其为补益,何能名焉。今列三要,以为马到功成临终人往生之据。语虽鄙俚,意本佛经。遇此因缘,悉举办焉。言三要者,第2,善巧开导安慰,令生正信。第3,大家换班念佛以助净念。第壹,切戒搬动哭泣,防止误事。果能依此三法以行,决定能够裁撤宿业,增加净因。蒙佛接引,往生西方。一得往生,则典型,了生脱死,慢慢进修,必至圆成佛果而后已。如此利益,全仗眷属助念之力。能如是行,于老人,则为真孝。于兄弟、姊妹,则为真弟。于孩子,则为真慈。于情人,于平人,则为真义真惠。以此培本人之净因,启同人之信向。久而久之,何难相习成风乎哉。今为一一条陈,庶不至一时半刻手足无措耳。第一、善巧开导安慰令生正信者。切劝病人,放下壹切,一心念佛。如有应交代事,速令交代。交代后,便置之不理。即作自家今将随佛往生佛国,世间全数富乐眷属、各样尘境,皆为阻碍,致受祸害,以故不应生1念系恋之心。须知本身1念真性,本无有死。所言死者,乃舍此身而又受别种之身耳。若不念佛,则随善恶业力,复受生于善恶道中。善道,即人、天。恶道,即畜生、饿鬼、鬼世界。修罗,则亦名善道,亦名恶道,以彼修因感果,均皆善恶夹杂故也。若当临命终时,一心念南无阿弥陀佛,以此志诚念佛之心,必定感佛大发慈悲,亲垂接引,令得往生。且莫疑小编系业力凡夫,何能以少时念佛,便可出离生死,往生西方。当知佛大慈悲,即十恶5逆之极重罪人,临终地狱之相已现,若有善知识教以念佛,或念10声,或止一声,亦得蒙佛接引,往生西方。此种人念此几句,尚得往生。又何得以业力重,念佛数少,而生疑乎。须知吾人本具真性,与佛无二。但以惑业深重,不得受用。今既归命于佛,如子就父,乃是还自我本有本土,岂是分外之事。又佛昔发愿,若有动物,闻笔者名号,志心信乐,乃至十念,若不生者,不取正觉。以故1切众生,临终发志诚心,念佛求生西方者,无一不垂慈接引也。千万不可猜疑。疑惑正是自误。其祸非小。况离此苦世界,生彼乐世界,是极度安心乐意之事,当生欢快心。千万不可怕死,怕死则仍不可能不死,反致了无生西之分矣。以自心与佛相违反故。佛虽具大慈悲,亦无奈不依佛教之众生何。阿弥陀佛万德洪名,如大冶洪炉。吾人多生罪业,如空中片雪。业力凡夫,由念佛故,业便消灭。如片雪近于洪炉,即使了不可得。又况业力既消,全部善根,自然增长殊胜。又何疑心其不得生,与佛不来接引乎。如此委曲宛转开导安慰,伤者自可生正信心。此系为病者所开导者。至于自身所应尽孝致诚者,亦唯在此。第壹、大家换班念佛以助净念者。前已诱导伤者,令生正信。然彼病者,心力孱弱。勿道一贯绝不念佛之人,不易相继长念。即平昔以念佛为事者,至此亦全仗旁人帮忙,方能得力。以故家中年老年小,同应发孝顺慈悲之心,为其助念佛号。若病尚未至将终,当分班念。应分3班,每班限定多少人。头班出声念,2三班默持。念一点钟,二班接念,头班三班默持。若有细节,当于默持时办。值班时,断断不可走去。2班念毕,3班接念。终而复始。念一点钟,歇两点钟。纵经昼夜,亦不甚辛勤。须知肯助人净念往生,亦得人助念之报。且莫说是为父母尽孝应如是。即为平人,亦培自身BYD,长本人善根,实为自利之道,不徒为人而已。成就一位往生净土,便是成就1众生作佛。此等功德,何可思议。叁班相续,佛声不断。病者力能念,则接着小声念。不能念,则摄耳谛听心无贰念,自可与佛相应矣。念佛声不可太高,高则伤气,难以持久。亦不可太低,以致病者听不通晓。不可太快,亦不可太慢。太快,则伤者不能随,即听亦难明了。太慢,则气接不上,亦难得益。须不高不低,不缓不急,字字鲜明,句句清楚。令伤者字字句句,入耳经心,斯易得力。念佛法器,唯用引磬。其余一切,概不宜用。引磬声清,听之令人心地沉寂。木鱼声浊,故不宜用于临终助念。又宜念四字佛号。初起时,念几句6字。现在专念阿弥陀佛4字,不念南无。以字少易念,伤者或随之念,或摄心听,皆省心力。家中年老年小如此念,外请善友亦如此念,人多人少均如此念。不可1起念,歇歇又念,致令伤者,佛念间断。若值饭时,当换班吃,勿断佛声。若伤者将欲断气,宜三班同念,直至气断现在,又复分班念三点钟,然后歇气,以便料理安放等事。当念佛时,不得令亲友来伤者前咨询谕慰。既心情来看,当随念佛若干时,是为实在情爱,有益于病人。若用世间俗情,直是拉人下海。其情虽可感,其事甚可痛。全在主事者明道(英文名:míng dào)理,预令人说之。免致有碍面情,及贻害病者,由分心而不可往生耳。第二、切戒搬动哭泣避防误事者。伤者将终之时,正是凡圣人鬼分判之际。一触即发,要紧之极。只可以够佛号开导彼之神识。断断不可洗澡换衣,或移寝处。任彼怎样坐卧,只可顺彼之势。不可稍有活动,亦不可对之生悲感相,或至哭泣。以此时身不自主,一动则手足身体,均受拗折扭列之痛。痛则嗔心生,而佛念息。随嗔心去,多堕毒类,可怖之至。若见悲痛哭泣,则情爱心生,佛念便息矣。随情爱心去,以致生生世世,不得解脱。此时,所最得益者,莫过于一心念佛。所最贻害者,莫过于妄动哭泣。若或私行哭泣,致生嗔恨及情爱心,则欲生极乐世界,万无有一矣。又人之将死,热气自下至上者,为超升相。自上至下者,为堕落相。故有顶圣、眼天生,人心、饿鬼腹,畜生膝盖离,鬼世界脚板出之说。然果大家火急助念,自可直下往生极乐世界。切不可屡屡探之,以致神识未离,由此或有刺激,心生烦痛,致不得往生。此之罪过,实为广大无边。愿诸亲友,各各恳切念佛,不须探彼热气后冷于哪个地方也。为人子者,于此留心,乃为真孝。若依下方各种俗情,就是不惜推亲以下苦海。为邀一般无知无识者,群相赞誉其能尽孝也。此孝与铁扇仙之爱正同。经云:铁扇仙食人。曰作者爱汝,故食汝。彼无知之人之行孝也,令亲失乐而得苦,岂不与铁扇公主之恋人相同乎。吾作此语,非拒人于千里之外,欲人各于实际讲求,必期亡者往生,存者得福,以遂孝子贤孙亲爱之一片血诚,不觉其言之有似激烈也。真爱亲者,必能谅之。(续)临终3大要

助念即助对方往生。助念者对往生之道理与办法,必须了然,对方才能博取好处。

率先章绪言

人临终时,各人神识不一。平时所为,此刻影子会相继现行反革命,带著特性往外走。此时统统是业力在作主,力量大者,在方今。恶业多,则恶种子力量大,一冲出去就下三道。若善业多,善种子就领著上人天二道。平常有念佛武术,就有佛种子,佛种子力量大,先出来,就蒙佛接引往生西方。若力量小出不来,外人在旁协理念佛,就便于出来。所以经常有修持,临终时佛种子先出,往生就有愿意。助念就是协助聊起佛号。

古诗云:‘笔者见别人死,我心热如火,不是热别人,看看轮到小编。’人生最终一段大事,岂可瞬忘耶!令为讲述,次分6章,如下所列。

基督信徒不论向来念多少经,或稍微咒,临命终时,种子出来的,唯有阿尔陀佛四字才有用,才能支援往生。此语甚为紧要,大家必须深刻铭刻。

第二章 病重时

助念时,要依照规矩。家里人千万无法出来纷扰,乱出主意。人死了永不图什么热闹。助念团来到家中,能够准备茶水,其他均不用准备。助念者必须小心贰点:

当病重时,应将全体家事及投机肉体悉皆放下。专意念佛,一心希冀往生极乐世界。能如是者,如寿已尽,决定往生。如寿未尽,虽求往生而病反能速愈,因心至专门,故能灭除宿世恶业也。傥比不上是放下1切专意念佛者,如寿已尽,决定不可能往生,因本人专求病愈不求往生,无由往生故。如寿未尽,因其一心希望病愈,妄生忧怖,不惟无法速愈,反更只扩张不减弱病苦耳。

(一)本人吃饭,不麻烦外人,只喝茶能够。

病未重时,亦可服药,但仍须精进念佛,勿作服药愈病之想。病既重时,能够不服药也。余昔卧病石室,有劝延医服药者,说偈谢云:‘阿弥陀佛,无上海海洋大学王,舍此不求,是谓痴狂。一句弥陀,阿伽陀药,舍此不服,是谓大错。’因日常既信净土方法,谆谆为人讲说。今自患病,何反舍此而求医药,可不谓为痴迷与疯狂大错耶!

(二)万不可收红包,此相对不可破例。

若病重时,痛楚甚剧者,切勿惊惶。因而病苦,乃宿世业障。或亦是转未来叁途恶道之苦,到今后生轻受,以速了偿也。

假设破坏规矩,变成不给红包就心神不安不诚心念,助念变成去卖钱,这是磨损佛法。连收人东西也不可能。在家属去助念,拿钱正是造罪业,拿人红包那助念团就完了。我们要学印祖,不然是叛徒,不服从规矩正是欺师灭祖。

和谐抱有服装诸物,宜于病重之时,即施别人。若依地藏菩萨本愿经,释迦牟尼佛赞誉品所言供养经像等,则弥善矣。

凡是莲友出席念佛班,都知名册。班员的一向眷属相信佛法,有甘休大家就去助念;若有不信的,就无须说了。那是助念的限量。

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